太极内功修炼的“松”回纳为七个层次，很多人第一层都难练到
内功修炼的“松”回纳为七个条理，一层一层深进。现简单介绍如下：
一
软组织松
调身、调息、调心是三素。此中调身又是第一步，所谓调身就是在差别的功法中，根据差别的修炼目标与要求，摆成必然的姿势形态。此中优良的姿势形态既有利于凝思进静，培育提拔元气，又有利于放松身心，气运血行。将身体姿势摆成安妥平稳，温馨天然之后，就起头有意识地使全身从头到脚的软组织一段一段、一点一点放松，并在整个练功过程中不竭加深放松的水平。
当然在放松身体的过程中，精神心理也要放松，只要精神心理放松、不严重，身体才气实正放松。那一阶段的修炼，是比力艰辛乏味的，因为它不只没有几练功的乐趣，反有形体上的不适〈姿势不协调，动道别扭而形成肩背繁重，腰腿酸麻等〉，还久久不见比力深邃、明显的效果。
之所以如斯，是因为初练，精神尚为放松，心理尚不克不及进静，杂念纷纭，此起彼伏，情感不宁，烦躁不安，心息不克不及相依相随，身体不克不及协调同一；另一方面，因为差别的姿势有差别的要求，要连结某种姿势，必有必然的肌肉群暂时处于或轻或重的严重形态，那与“放松”有些矛盾，要消弭那种部分严重对人体心理的影响还有一个过程；还有一个方面的原因是初练者元气尚不充沛，身体心理都随便怠倦。
不外，只要吃苦认实，耐烦磨练，不久轻松温馨的觉得就会呈现，那时姿势肃静严厉天然，动做协调自若，只觉全身软组织象棉花一样松散、柔嫩，气血顺畅，身酥体酣，一切怠倦、酸胀、痛苦悲伤等荡然无存。那是放松的第一条理——软组织的放松。
在那一阶段的修炼过程中身体皮肤等软组织会呈现诸如酸、麻、热、胀、痛及凉、冷等觉得，此时当天真烂漫，不引不导，见怪不怪，任其自生自灭，那些要领关于一般练功者早已是耳熟能详，故在此不做论述。
二
白骨无肉
软组织放松到上述水平后，假设有明师批示，教授其它响应功法，或者本身有意无意地、凝思专注地做放松修炼，不久，会在某一时刻突然莫明其妙地觉得本身的身体外表没有了皮肤、肌肉等软组织，身体内部也没有了内脏等组织器官，全身上下只剩下一具白色、光滑的骨骼。起初是偶尔呈现，有时转瞬即逝，有时继续半晌，后来一旦进进气功形态，则此“白骨”随即闪现，且不用失。
在此境域中，有时觉得阴沉森甚为恐惧，有时觉得白花花一片苍茫，有时心里沉寂如死水，了无生气，有时心里万分失落而手足无措。但总的说来，心理上比上述第一条理时的平静、冷清多了，身体的本体觉得也淡化多了，“松”的条理天然也上升了一个台阶。
三
关节开离
陆续修炼，在上述根底上，或有意，或无意地以宁静、温馨的心态，专注稳定地看想此白骨，有明师批示共同响应唤吸更妙。
不久，全身各关节之间，脊椎等骨骼间隙之间相继产生了一种无形无相、若隐若现的“气”，且随功力的增加逐步深挚、膨胀而构成气团，产生一种压力、张力，使各关节和脊椎等骨骼间隙因气团膨胀而在必然水平上胀开、增大 。
那时不只全身神情充沛，内力浑厚，并且唤吸细缓平均、绵绵深长，似乎无有穷尽。那可能就是老子所谓的“专气至柔能婴儿乎”的情形吧！
四
骨体虚化
陆续修炼，在上述根底上，或有明师批示授以其它响应功法〈如禅道化身功等〉或者有意无意地以宁静、温馨的心态，专注稳定、继续不竭地看想、体证上述情景。
不久，但觉关节之间和脊椎等骨骼间隙之间的气团越来越深挚、浑满，其压力、张力越来越大，膨胀力越来越强，且继而把身体仅剩下的骨骼逐步虚化、合成〈就象日光照射，白雪消融〉，最初骨骼消逝，全身只剩下那一团“和气”，无骨无肉，无形无体，身心光亮，圆融灵妙。心里只觉其乐融融，温馨通泰，内触妙乐，酣畅无比。
五
影相之体
陆续修炼，身体那团“和气”逐步淡化，膨胀、温馨感逐步消逝，只剩下一个具身之形而不具身之量的立体影像〈就像片子、电视中的人物，看起来是实在的、其实的，现实上是由差别颜色的光组合构成的〉。
修炼到此境域，心中明朗沉寂、少有污染，思惟意识时常处于忘我的境域，因而伶俐灵通，不受小我的束缚限造。并且从此不管何时何地，闭目睁眼，行走坐卧皆觉身是幻影，无关紧要，似有似无。
六
虚无之体
陆续修炼，影 像之体也在不知不觉中消逝了，只剩下一个“思惟”表白本身的存在。那时，认真体查本身的身体，只是一片并没有其实可言的虚空〈好比坐在椅子上不觉有其身，行走在大街上不知有其形。虽然看一看身体清楚存在，摸一摸身体也还其实〉。
不只如斯，大千世界，宇宙万物〈大的如星月天体，小的如四周的车船行人，房屋建筑，甚至室内的门窗桌凳等〉虽见其形、觉其实，但在本身觉得中老是虚幻之体，毫无其实可言，与虚空无异，前人禅语“万古漫空”之境似与此类似。
进进了那种境域，身无其形，空妙无碍，似乎能为所欲为地七通八达，邀游无限六合之间；心无污染，灵明妙觉，好像明镜照物，物来则鉴，物往则空。
需要阐明的是，进进此境，必然要发心立愿，慈善为怀，“但愿寡生皆离苦，不为本身求安泰”，“寡生无边誓愿度，懊恼无尽誓愿断，秘诀无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。否者，心悬无际，无有下落，自障道行，难见实心天性，易进“顽空”、“枯木”之境，绝无好事圆满之日。
七
心物一体
陆续修炼，心理诸根沉寂。性相持重深妙，心灵沉寂宁静，见物生喜，亲热友善，无物心空，温馨平和平静。并且物我一体，了无别离，心物不贰，浑然圆融，见物即见己，念物便是身——想到山，似乎本身就是那座山，看见水，只觉本身就是那些水。进进那种境域，方知“通俗心便是道”，懊恼处也是禅，所谓“青翠绿竹悉是实如，郁郁黄花无非般若”，“溪声即是广场舌，山色岂非沉寂身”。