哲学还会有什么新问题？
叶秀山
要
论
“哲学”是一门很古老的学问，它所讨论的问题，似乎也是从古到今不断都在那里扳缠不清。事实上，哲学史上纵有屡次的变化和革命，但“本体论”和“常识论”的哲学根本问题，仍是世人最为关心的传统问题，那可能和哲学做为一门学科的天性有关。那些问题，不会有一个固定的谜底，不像“原子”、“中子”或者“电”、“光”那样比力详细。它似乎是一种看不见摸不着的工具，哲学家们把它（们）喊做“本体”或“思惟体（noumena）”，似乎只是存在于“思惟”里。
那种“思惟体”假设实的像外表上那样虚无缥缈，那么它就不会有几生命力；无法那种“本体论”的问题，却无时不跟从着我们的生活，以至是我们生活的“根底”，是人人都“可以（有才能）”碰着的问题。“能思者”肯定要与“思惟体”的问题“相碰”。
“（能）思（想）者”必会问“何所思？”你“在”思（想）些“什么”？“什么”是“思惟”的“对象”。不外那些“对象”又不像桌、椅、板凳那样看得见、摸得着，“对象”就“在”你的“思惟”里。
从那个角度来理解，古代希腊前贤们所讨论的“那是什么”里的“什么”，本也不是一般的体味对象，不外有时候他们分不太清晰，或者时间长远，后人遗忘了他们的本意，譬如“水”、“气”、“火”那类的，到底应从什么角度来理解，于是有“功用说”、“形态说”等等来使它们稍稍离详细的物体远一点，而离那里说的“本体—思惟体”近一点。事实上，“（那）是什么”的问题形式，外表上跟一般体味常识的问题的形式是一样的，但本色却是哲学常识的形式，要比一般的详细物体更进一层，所以古代哲学开展到亚里士多德，就有“形而上学”之说。那个名字，虽不是亚里士多德本身用的，但后人以此来定名他的第一哲学，是比力切当的，因为他的问题已经明白了不单单是一般“天然（物理）”的范畴，而要更为底子，更为原始，更为根底，“形而上学”是“元”、“原”、“超越”“天然（物理）学”，亚里士多德要切磋“诸存在”之“存在”问题。后来又成为“本体论—存在论（ontology）”。而那个思惟我们还能够逃溯到巴门尼德。
自从哲学明白确定了那个本体论的问题后，似乎就不随便从那个问题的覆盖中脱节出来；然而那个问题从亚里士多德起头，就表露出许多猜疑的问题来。那些问题的根子，在于古代希腊哲学思惟形式自己，都是从“天然（物理）哲学”演化出来的。他们觉得，哲学里的“什么”，也应该像天然对象那样“是些什么”。那个构想的伟大长处在于它使我们的哲学也得以跻身于“科学”之林，遭到科学的撑持和庇护，哲学也为科学供给根底性的办事，使之相得益彰；缺点在于它随便使哲学根究局限于一般的体味范畴，而使它的“超越”出来的部门，只是一些“形式”的工具。阿谁“诸存在”的“存在”，成了“笼统的”“配合属性”，“存在”成了“非（不）存在”。
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《学衡》第三辑
主编：乐黛云
分册主编：潘静如、 胡士颍
北京结合出书公司 2021年12月
乐黛云，北京大学现代文学和比力文学传授、博士生导师，现任中国比力文学学会会长、全国外国文学学会理事。曾任北京大学比力文学与比力文化研究所所长、深圳大学中文系主任、国际比力文学学会副主席。著有《比力文学原理》《跨文化之桥》等，主编有《中西比力文学教程》《西方文艺思潮与中国现代文学》等。
潘静如，文学博士，结业于北京大学中文系古代文学专业。现任中国社会科学院文学研究所助理研究员。著有《民国诗学》，颁发论文三十余篇。
胡士颍，哲学博士，现为中国社会科学院哲学研究所副研究馆员、中国社科院大学哲学院副传授、硕士生导师，复旦大学治理学院博士后。担任国际易学结合会副秘书长、《学衡》分册主编；著有《易学简史》，在《哲学研究》《哲学动态》《周易研究》《中国哲学史》等颁发论文三十余篇；次要研究标的目的为中国哲学与思惟（易学、俱舍学、早期全实教）、数字人文学研究与平台建立。
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CONTENTS
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《学衡》第二辑
主编：乐黛云
分册主编：胡士颍、潘静如
北京结合出书公司 2021年5月
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