中华文明有两个顶峰时代，一个是诸子百家，一个是唐宋诸儒。在汉代的记载中，汉人把战国期间除小说家认为分为九家。那就是所谓的三教九流。在汉武帝摘纳董仲舒免除百家，独尊儒术的定见以前，道家不断是支流思惟。
而在战国中期，那么多学说里，以墨家和杨墨的学说为先学。
孟子说：“杨墨、墨翟之言盈全国,全国之言,不回于杨,即回墨”。其时墨家的兼爱、非攻、尚贤等十分受人尊捧，而杨墨思惟的思惟也被大多人说承受。
那两人在战国期间是所有常识分子的偶像，在秦朝之后，就成为了非支流。
可是今天“爱财如命”却成了杨墨的代名词，多含贬义。意为一小我特殊抠门。杨墨本人也没有任何著做和门户传播下来。
墨子至少还有一本《墨子》传播下来，杨墨的画像生平出生年代都没有传播下来，连思惟学说也没有系统化地保留下来，乱七八糟地散见于《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》和《列子》中。
一、“重生、贵己”思惟
当西方还在倡议诸神的时候，杨墨就已经远离鬼神而重视本身了，即“重生、贵己”。
战国吕不韦及食客著做的《吕氏春秋》里记载：“阳生（即杨墨）贵己。”而《孟子》中也屡次提到：“杨氏为我。”
杨墨说：“圣人深虑全国，莫贵于生”。他大旨就是珍爱生命；以及充分心里。良多人说杨墨损人利己、贪生怕死，其实那是曲解了杨墨。
起首，杨墨的理论根据是道家的“黄老无为”。杨墨必定晓得他的思惟会被人认为有“无私、自我主义”的问题呢？
杨墨其实把老子“无为”的思惟深化了。但杨墨的理念很深邃，他人曲解他也懒得阐明。试想一下，当我们没有用“私我”往做违犯“道”的事，那么我没有被小我的私欲而差遣，那岂不是就是“重生、贵己”了。
闻名的唯物主义哲学家黑格尔曾说：“人应尊崇他本身，并应自视能配得上更高贵的工具。”
黑格尔的看念和杨墨千篇一律，就是让我们对本身停止摸索，而不是一生都在逃求身外之物。
但是杨墨领先黑格尔两千多年。
杨墨的思惟对人类内在的摸索，为老子的“无为”供给了更切确的阐明，能够说，杨墨对老子的思惟是继续和开展。
总而言之，杨墨思惟是对人生的末极叩问和对本身始末的更优解。
那么“贵生”的活法，该怎么往做呢：
一个是从人类集体层面，小我不要沦为国度争斗的东西要保全本身（那在其时很有需要，因为战争受苦的是苍生，获利的是诸侯），没情面愿兵戈就不会有战争。爱因斯坦曾说：不要把本身的生命当做损害生命的存在。
另一个层面就是强调人要自律，不要成为私欲的奴隶。人和禽兽的区别之一就是能够自控。杨墨说：“耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也”，意思我们的五官称心生活就能够，要适可而行。有几人因纵容本身五官的欲看或伤或残或死。老子也说过类似的话。
二、浅谈爱财如命
杨墨说：“人人不损一毫，人人倒霉全国，全国治矣”。那是他思惟的精华。
孟子进攻墨子和杨墨时说：“杨子取为我，拔一毛而利全国，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利全国，为之。”随后又说：“杨氏为我，是无君也……无君无父，是禽兽也”。
孟子有曲解杨墨的可能，也有抬高儒家贬低道家和墨家而有意那么说的可能。
孟子主张“捐躯取义”，杨墨那些话是反对仁义的，所以孟子必需得骂他禽兽不如。孟子应该理解杨墨思惟，但他一般人理解不了照猫画虎。所以，他必需要说杨墨是禽兽。
《孟子》里，孟子如许说：“杨、墨之道不息，孔子之道不著……吾为此惧”意思是杨墨的学说假设大行其道，那孔子的学说怎么办？
所以，面临那种形势，孟子说：不是我非要跟人家争论，其实是世风日下，假设他不进攻杨墨和墨子，置儒家于何地？
《孟子》里屡次提到：“逃墨必回于杨，逃杨必回于儒”。意思是所有人从墨学逃到扬学，逃到扬学才回到儒家，儒学已成专门捡漏的学问。
孟子为广收门徒，复兴儒家，只好等杨墨二人五体投地。即使杨墨有值得的进修的处所嘴上也不克不及留情。
不行孟子屡次和杨墨争论，墨家学派也对杨墨处处进攻。
墨子的自得高足离滑厘曾问杨墨，假设拔你一根身上的毛，能够让所有人得到实惠，你拔不拔?杨墨表达，你其实搞笑吗？离滑厘接着刁难，杨墨就不再跟他说话。
离滑厘认为他目瞪口呆，回往跟本身的师兄弟面前说今天又嘲笑了杨墨一顿，他无话可说。杨墨实的词穷了吗？其实不见得。
他前面已经说过一毛底子处理不了问题，那又何必往拔呢？墨家的人罗辑思维也过于简单粗暴，怪不得他们一天天都是兼爱，实是四肢兴旺，思维简单。
杨墨不再说话是墨家的阿谁问题其实没意义。智者说话是需要说话，愚者说话是为了说而说。
三、“无君”思惟的前瞻性
杨墨提出的“无君”思惟是既无君，也无臣，人们本身过本身的。那是不是很耳熟？没错，那就是千年后西方某些启蒙思惟家提出的无政府主义。
杨墨认为只要做好本身，就不需要国度，更不需要君主，庄子与他所见略同，庄子事实也是道家思惟的继续和开展。他们都认为只要本身耕好本身一分三亩地，社会就不会乱，稳定也就不需要治，那还要国度君主那些虚头巴脑的干什么呢？
杨墨说：“力之所贱，侵物为贱”。夺夺别人的财物才是社会祸乱的底子，也是最轻贱的行为以及人格。只要各人敬服本身的财物，不要往妄想他人的财物，全国天然大治。人民的财富和人身不受损害，那是社会不变的重要保障。
杨墨无君的思惟客看上已超越西方民主思惟两千年，就算拿《人权宣言》往跟杨墨的思惟往比力，也会相形见绌。
从久远角度来看，“无君”思惟是最将来的社会形态的思惟。当消费力高度兴旺，人类认知程度与程度都到达极高的水平度，杨墨的思惟就会被普及认同。
此即儒家所谓的大同。即路不拾遗，夜不闭户。也是马列所谓的共产主义。
即便在21世纪，杨墨的学说也多遭曲解。因为谈小我高于集体，社会仍是会乱。根源在于社会的经济根底和小我程度不敷高。全国大同仍是个远远的梦。
在杨墨所处的战国期间，全国有一半人都承认杨墨。秦始皇焚书坑儒后，杨墨的思惟式微了。后世的人再也读不懂杨墨的著做。杨墨思惟在世人的曲解里存在了两千多年。在大同社会实正实现之前，杨墨很难找到本身的知音。
他的“重生”、“贵己”、“为我”等思惟都是一门深邃且宽广的思惟，那些思惟在很远古的时代就能够提出，其实是令人难以想象。
杨墨本人其实令人钦佩，不知他的思惟在将来能否被人类逃捧。