“与六合精神相往来”出自庄子语，记得那个内容被姚先生用书法的形式表示出来已有良多次。在我的印象里，2012年中国国度博物馆举办“薪火相传 笔墨流光”——章太炎、姚奠中师生书艺大展时，“与六合精神相往来”是整个展厅里更大的一幅书法做品，前来参看进修的人都为“百岁鸿儒，挥毫泼墨”及其书法造诣点赞。《庄子·秋水篇》是姚先生别离于1997年、2003年用行书抄录的两件书法做品，无论是笔法上、墨气上，仍是行款上和神韵上，都堪称精品，两幅《庄子·秋水》篇书法做品曾被山西省博物院于2012年以“文墨春秋：姚奠中、张颔、林鹏书法做品集”为主题举办大型展览，展出后备受存眷。
《庄子·锐意》有语：“平易恬淡，则忧患不克不及进、邪气不克不及袭，故其德全而神不亏。”那幅书法做品是姚先生在屡次大型书展中必写的一个内容，假设读懂后，再能实正理解姚先生的专心，会给我们良多启迪。
姚先生在《论学篇》一文中专对庄子停止了客看阐述：“庄子（约公元前369年—公元前286年），名周，蒙（今河南商丘）人，曾做过漆园（今山东菏泽南）吏，他的生活很麻烦，穿戴粗麻平民，还打着补钉。他不愿仕进，曾回绝楚威王的礼聘。他是一个绝顶伶俐而又博学的人，对社会上丑恶的工作极端憎恶，但对人却又有丰富的热情。他猛烈、勇猛，但又消极、遁藏；他苦闷、深思，末于走进玄想。做为一个哲学家、思惟家来说，他是一个唯心主义的巨匠；而做为一个文学家来说，他却是一个伟大的浪漫主义的散文家。”
“寓言十九，重言十七。”那是庄子次要的创做办法。也就是说，全书的9/10是“寓言”；而“寓言”之中，又有7/10是“重言”。“寓言”是编造个故事，来拜托本身的思惟；而“重言”是编造故事时，借重前人的名字，以加强所说的权势巨子性。因为庄子十分熟悉古代的神话传说，又非常熟悉形形色色的人物和天然界的万物万变，因而他能随手、随口编出故事，运用丰富的材料和语汇，通过惊人的想象、巧妙的手法，来到达抒情、说理的目标。他的书“差不多是一部斑斓的寓言故事集”（郭沫若语）。假设用西方浪漫主义的概念来套的话，庄子的散文，能够说更具有浪漫主义的特色了。《庄子》书中许多名篇，均是以若干故事组织而成的，从《逍远游》《齐物论》《摄生主》，以致《秋水》《至乐》莫不如斯。在故事中，庄子塑造了一系列的人物形象，那些人物形象，特殊是生活细节上，大都描写得详细生动，而更罕见的是擅长逼真，他要读者“自得妄言”，而正以“不言之言”传达了弦外之音的“神”。那对中国美学史的开展起了浩荡的感化。
像《逍远游》，既着重描绘了大鹏的飞，又巧妙地描写了“蜩与学鸠”的“笑”；“笑”，既淡淡地嘲弄了小知小才者的不自量，又进一步阐明大、小都有的局限。他就如许用故事形象来停止说理。像《齐物论》，连用16个描述词来描写“万窍”的外形和声音，连系着总的声音外形的描绘来隐喻各家无意义的狡辩。像《摄生主》，描写“厨子解牛”的动态和厨子自述解牛的精神形态，即若何“以神遇而不以目视”，塑造了活生生的人物形象。还有，《德充符》里所写的“子产”，自恃“执政”的骄矜；《在宥》里所写“鸿蒙”的“游”；《秋水》里所写“河伯”与“北海若”的对话和“焰井之蛙”与“东海之鳖”的议论；《盗跖》里所写孔子的卑屈和跖的严肃；《田子方》里所写的列御寇射；《则阳》里所写的“蛮触之争”……都写得形神兼备，正如鲁迅所评：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之做，莫能先也。”而他对后世文学开展影响之大，也是很少有人能比的。
姚先生钟情庄学，且得庄子之实，其“与六合精神相往来”似是对先生的实在写照。姚先生说，我研究《庄子》，次要是垂青庄子对人生的感化，特殊是对精神涵养的感化。《庄子》使人思惟开阔、毫不偏执，而意志勇敢。姚先生曾说：“对诸子，从初中时起，我就买了《十子全书》，泛读后，最喜老、庄、墨3家，特殊是庄；到章门后，我的研究标的目的就定为诸子，而以《庄子》为重点。”他认为：“庄子熟悉事物、事理都是相对的。庄子对人生的更大启迪是，对待事物要从更高的条理看，就能够看透事物、看‘明’事物。庄子站得高、看得远、看得深。”摘取如许的立场来待人接物就不会偏执。那长短常特殊而精湛的一种境域。
姚先生18岁时读《十子全书》，就特殊喜好《庄子》；23岁在无锡国粹专修学校肄业时参与论文竞赛，以一篇《拟〈庄子·秋水〉篇》夺冠，获付梓分发全校的殊荣；后又往苏州章氏国粹讲习会进修，25岁完成研究生论文《魏晋形而上学与老庄》；32岁时任四川白沙国立女子师范学院国文系副传授，讲授庄子研究等课程，并印出讲义《〈庄子〉通义》；36岁则在《云南论坛》一卷第6期颁发论文《〈庄子〉内篇间绎》，并撰写《论治诸子》和《诸子略论》；44岁时《试谈做为文学家的庄子》刊于《山西师院院刊》。
《过庄子庙》3首，是1940年春日寇攻下了皖东时，28岁的姚教师于3月出亡到大别山，那是路过安徽蒙城游览城东的庄子庙时所做。
一
漆园有小吏，体道超凡流。鲲鱼化鹏鸟，蝴蝶梦庄周。寿夭宁有异，长短本同俦。不祥生虚室，任天逍远游。但怜人世世，嚣嚣复悠悠。
二
至人惟孤单，庄周独多情。隐词皆感恩，高歌同哭声。痛极甜曳尾，愿死悔蕲生。万籁咸自取，解悬齐殇彭。著书动千载，神识照八纮。
三
我来谒生庙，怊怅心欲摧。豺狼横九有，中原多奸回。战血生青草，白骨化尘灰。扞敌同所愿，阋墙倍可哀。我欲从生往，往之濠水渨。洪水摧濠梁，猛兽出林来。眇躬何足算，但忧万人灾。感之肠欲断，空殿徒踌躇。
梁回智传授认为，《过庄子庙》是姚先生“庄学”中的一次诗意表现，姚先生的“庄学”则别有心得，《过庄子庙》其思惟之深挚、感情之挚诚和艺术之超卓，就洞然昭然了。第一首诗共10句，归纳综合《庄子》书中最凸起的一些思惟和意境，如鲲鱼化鹏鸟的“逍远游”，庄周梦蝶而“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与”的“齐物论”，“小年”和“大年”的寿夭、长短无区别论，“坐忘”和“玄览”的虚室生白等，其画龙点睛之语则在最初两句。“人世世”本内7篇之一，重点讲处世之道，“但怜人世世，嚣嚣复悠悠。”全诗最初落足于对“人世”的关心，表达对社会暗中汗青异化的深入痛感，即第二首之所谓“痛极甜曳尾”，那就是后来姚先生所申论：“庄子的思惟在其时的详细前提下，却仍有朝上进步性、以至革命性的工具。”“他深入深入地责备了现实，为古今所少有。”那才是庄子“体道超凡流”的素质，核心是一个“怜”字，也就是对“人世世”之“放不下”的一腔实情、一颗热心。那种由“内圣”而“外王”的感情构想，在第二首开头就发为警句：“至人惟孤单，庄周独多情。隐词皆感恩，高歌同哭声。”可谓曲捣垓下、石破天惊!“至人无己，神人无功，圣人无名”（《逍远游》），如斯超脱而“孤单”的寓言、卮言其实只是表象，其所蕴含的内核却是“多情”，那貌似奔放的“隐词”和“高歌”，却是“感恩”和“哭声”！荒谬奇异的故事，表示着多么炽烈的对现实人生、社会之铭肌镂骨的体验！《秋水》篇中说楚有神龟，“死已三千岁矣，王巾笥而躲之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”《至乐》篇中说死人的髑髅甘愿死而不肯复活，说死的解脱“虽南面王乐，不克不及过也”；《齐物论》说人籁、地籁和天籁，有“吹万差别”语，“万籁”出此；《逍远游》中活了800岁的彭祖与8000年的大椿一比，长命和殇夭也很难绝对；“解悬”则为《大宗师》篇中“悬解”之倒语，所谓“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不克不及进也。此古之所谓县（悬）解也”，亦看破得失存亡之喻……那些关乎“形而上”的庄周哲理确实宏看而超轶，能让人恍然大悟、获得心灵解放，实乃照彻宇宙的“神识”、耸动千载的奇书。然而，那些“勘破”之典故皆统摄于开首4句、统摄于关键词“多情”，看破了、看穿了却不“冷”而要“热”，对现实、对社会、对人民、对国度，那就是姚先生意中的庄子之精神和情怀之本色。故瓜熟蒂落，第三首就间接切进了其时外寇进侵战火纷飞水深火热的严格现实，16句分为两段，前8句描绘血淋淋乱纷繁的当下，笔笔沉痛、字字血泪，鞭笞日寇为横行的“豺狼”，呵斥汉奸卖国，表达抗战意愿，慨叹国人犹自党派内争、未能连合一致对外，此情此景让人痛苦悲悼，故下段起头说想随庄子避于濠水，《秋水》中庄子和惠子做濠梁之游，“出游沉着，是鱼之乐也”。但紧接着，却以洪水摧梁、猛兽出林显示国难深重已无处可避，而踏实于“万人灾”和“肠欲断”。最初一句“空殿徒踌躇”留下了一个在空寂的大殿中单独踌躇的青年身影，可谓“以景结”，富有形象感。一个“空”、一个“徒”，再加上“踌躇”，孤单、愤慨、焦虑、期看，思感纠结，纷纭万状，尽在此中。当全民族遭遇灾难，任何小我的痛苦都与民族国度联络在一路，只要勇猛面临而不克不及也无法遁藏。从艺术身手说，那可谓“反跌”，究其实，却是实在豪情的天然构造。姚先生在自序中归纳综合《魏晋形而上学与老庄》论文目标时说：“结语引《文中子》的话：‘虚玄长而晋室乱，非老、庄之功也。’能够概见其大旨所在。”那也能够看做就是《过庄子庙》的微旨，庄子的根底不是“相对主义”和“消极避世”，而是“内圣外王”。姚先生于1938年春曾参与过两个月抗日游击队，时年26岁，恰是“知行合一”的表现。姚先生十几岁时就学做长篇歌行体诗，后深进朴学，诗也转写五言古诗。故姚先生的诗做以豪情实率、语言古朴为尚，非雕章琢句恍惚幽渺逃求“唯美”者。《过庄子庙》3首无疑是姚先生诗做中的精品，其“至人惟孤单，庄周独多情”数语尤可称融情、志、思、学、艺为一体的不朽名句。
庄子的个性非常奇异，他绝顶伶俐、才调横溢，却远富贵、淡名利，养性葆实，无视现实而又驰想无故，故能写出凌越诸子百家，兼具哲学、文学量素的旷古奇文。庄子号召人们“判六合之美，析万物之理”，熟知古今天然、汗青的改变和人与社会的变迁，找动身展、进化的法例，要有长短之心、善恶之心，要懂得什么是美、什么是丑，尽量少干蠢事，或不干蠢事。姚先生提出的“以正己为本，以从义为怀，以博学为知，以勇决为行，以用世为回，不苛于人，不阿于党，不囿于陋，不馁于势，不淫于华”可视为对“庄学”的“体验”与“超越”。“漆园有小吏，体道超凡流。鲲鱼化鹏鸟，蝴蝶梦庄周。”是姚先生对“庄学”学悟并重的一次诗化的认知和体验。
姚先生的学问和书法做品中，反映的是一种积极、安康、向上的内容，“和为贵”“人生得一良知足矣，斯世当以同怀视之”“卓然自立，和而差别”等等，都是催人奋进的“典范文化”。姚先生善教爱国、弘扬国粹、积极建言献策的伶俐和正气，为现代文化建立供给了有力的思惟和精神支持。姚先生做为一位传统人文研究学者，并没有在详细枝节问题上过多考虑，而是以其深挚的学养和研究性思维，从“四维视野”来阐释他的治国理政看，从而展现了现代国粹各人的博大胸襟。
“宏看辨方位，微看察现实。纵向看开展，横向比差距。”那是姚先生更具学术含量又意味深长的思维体例。姚先生始末承袭其师章太炎不做“两耳不闻窗外事”的书斋学者，而是主张做学问要“经世致用”，始末对国度和民族的开展持有高度的存眷和责任感，那种高度的存眷和责任感，也始末贯串在姚先生的生命之中。
贾克勤