选择大学之道？
《大学》是一篇关于儒家修养、治国、平天下思想的散文。原来是《小戴礼记》第42篇。据说是曾子写的，其实是秦汉时期的儒家作品，是中国古代教育理论讨论的重要作品。
经过北宋程浩和程颐的全力尊重，南宋朱子又写了《大学章句》，最后还是《中庸》、《论语》、孟子也被称为“四本书”。宋元以后，“大学”成为学校官方教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了很大的影响。
《大学》提出的“三纲领”(明明德、亲民、止于善)和“八项目”(格物、知识、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下)强调修身是治人的前提，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下与个人道德修养的一致性。
大学之道是儒家经典《大学》开篇的第一句话。《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》和《论语》中抽出来、《孟子》、配合《中庸》，到朱曦写《四书》 章句集注时，便成为“四书”之一。 《大学》是孔子及其门徒留下的遗书，也是儒家的入门读物。因此，朱子把它列为“四书”之首。
朱子还认为《大学》本子在礼记中收到了混乱，于是又把它重新收回了 分为“经”和“传”两部分。
“经”一章，是的 孔子的原话由孔子的学生曾子记录；“传”十章是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录
礼记·大学全文？
大学之道，在明明德，在亲民，在止于善。知止后有定，定后能静，静后能安，安后能考虑，考虑后能得到。事有本末，事有终，知所先后，就近道了。
古欲明德于天下的，先治其国；想治国的，先齐其家；想齐其家的，先修身；想修身的，先正其心；想正其心的，先诚其意；想诚其意的，先致其知；在格物中致知。
物格后来致知，致知后意诚，意诚后心正，心正后身修，身修后家齐，家齐后国治，国治后天下平。 从天子到普通人，一个都是以修身为本的。本乱而末治者，否则。厚者薄，薄者厚。这叫知本，这叫知之至。
所谓诚实的人，不要自欺欺人。比如恶臭，比如好色，这叫自卑。所以君子必须谨慎其独也。小人闲居为不善，无所不能，见君子后厌倦，掩盖其不善而为其善。如果人们看到自己的肺肝，为什么会受益？这叫诚于中，形于外。所以君子必须谨慎其独也。曾子说：“十目所视，十手所指，其严！“富润屋，德润身，心广体胖。所以君子必诚其意。 诗云:“瞻彼淇澳，竹沂。有斐君子，如切如磋，如琢如思。瑟瑟，赫瑟有斐君子，终不能喧嚣。“如切如磋者，道学也；如琢磨者，自修也；瑟兮兮的人也是；赫喧者，威仪也；有斐君子，最后不能喧嚣，道德盛德至善，人民不能忘记。 诗云：“于戏，前王不忘！君子贤其贤亲其亲，小人乐其乐利其利。以此永不忘也。康明说：“克明德。大甲说：“顾楚明命。帝典说：“克明君德。都自明也。 汤之盘铭说：“苟日新，日日新，日新，日新。康高说：“做新民。诗中说：“周虽旧邦，其命只新。“是故君子无所不用。
诗云:“邦畿千里，只有人民才能停下来。”诗云:“好黄鸟，停在山角。”子说:“停下来，知道停下来，人不如鸟？”诗云:“穆穆文王，在缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与中国人交朋友，止于信。 儿子说：“倾听诉讼，我犹人也。必也，使无诉！”无情的人，不得不尽其辞，大畏民志。
此谓知本。 所谓修身在其心：身有所怨，则不得其正。如果有恐惧，就不能正确。如果你有幸福，你就不能正确。有忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，吃而不知其味。这叫修身在正其心。 所谓齐其家在修身的人:人，他们亲爱的，他们卑鄙的，他们害怕的，他们悲伤的，他们懒惰的。所以好而知其恶，恶而知其美，天下鲜。俗话说：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
“这叫身不修，不能齐其家。 所谓治国必先齐其家：其家不能教，而能教人，无之。所以君子不出家，成教于国。 孝者，所以事君也；弟子，所以事长也；慈者，所以使众也。 康高说：“如保赤子。心诚求之，虽不中，不远。没有学养子，然后结婚。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪婪，一国作乱。机会是这样的，这就是一句话，一个人定国。尧舜帅天下以仁，民从之；杰纣帅天下以暴，民从之。
它的命令反其所好，但人民不服从。是因为君子有一切，然后求诸人；什么都没有，然后就不是所有人。隐藏的是不原谅，可以比喻所有人，没有。因此，统治国家在齐其家。 诗云:“桃之早逝，它的叶震。儿子回来了，宜他的家人。”宜他的家人，然后可以教中国人。诗云:“是四国。”它是父子兄弟足法，然后是民法之也。这叫治国在齐家。
所谓平天下治国者:上老，人民孝顺；上长，人民兴弟；上衣孤独，但人民不是两倍。就是君子有办法。邪恶在于上，不在于上；邪恶在于前，不在于顺序；邪恶在于后，不在于过去；邪恶在于右，不在于左；邪恶在于左，不在于右。这就是所谓的长方法。 诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好，民之所恶。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止后有定，定后能静，静后能安，安后能考虑，考虑后能得到。物有本末，事有终，知所先后，则近道。 古欲明德于天下的，先治其国；想治国的，先齐其家；想齐其家的，先修身；想修身的，先正其心；想正其心的，先诚其意；想诚其意的，先致其知；在格物中致知。物格后来致知，致知后意诚，意诚后心正，心正后身修，身修后家齐，家齐后国治，国治后天下平。自天子以至于普通人，一是以修身为本。其本乱而末治者，否则。它的厚者薄，而它的薄者厚，不之有也。这叫知本，这叫知之甚至。