大学衍义全文讲解？
回答如下：大学衍义是孔子的一篇论文，主要讲述了教育的目标与方法。全文共分为20章，以下是对每一章的讲解：
第一章：大学之道在明明德。这一章主要强调了修养品德的重要性，明明德是人们行为的基本准则。
第二章：格物致知。这一章讲述了通过观察事物，探索其本质，以及通过知识的积累来增加人的智慧。
第三章：诚意正心。这一章强调了诚实正直的重要性，以及通过内心的自省来实现修身养性。
第四章：修身齐家治国平天下。这一章讲述了个人修养对于家庭、国家和世界的影响，强调了个人责任和社会责任的统一。
第五章：夫子之道，甚深而密。这一章讲述了孔子的学问深奥而难以完全掌握的道理，以及学问的持续追求。
第六章：乐学近乎知。这一章强调了学到的乐趣，认为学到本身就是一种享受。
第七章：简要而明，以敦学到之志。这一章讲述了学到的目标应该是简明易懂，以激发学到的动力。
第八章：君子务本。这一章讲述了君子应该注重基本的道德原则，以及通过自我修养来实现道德的追求。
第九章：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。这一章强调了知识的重要性，但也强调了对知识的喜爱和享受的重要性。
第十章：己所不欲，勿施于人。这一章讲述了仁爱的原则，即不要做本人不愿意别人对本人做的事情。
第十一章：欲速则不达。这一章强调了学到的过程需要耐心和坚持，不能急于求成。
第十二章：言必信，行必果。这一章讲述了诚信的重要性，即言出必信，行动必须果断。
第十三章：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。这一章讲述了知识、仁爱和勇气对于个人的心理稳定和坚定的重要性。
第十四章：学而不厌，诲人不倦。这一章强调了学到的持续性和教育的不懈努力。
第十五章：学而时习之，不亦讲乎。这一章讲述了学到的目的不仅仅是为了获得知识，还要将所学应用于实践。
第十六章：有朋自远方来，不亦乐乎。这一章讲述了交友的重要性，以及与朋友共同学到和成长的愉快。
第十七章：三人行，必有我师焉。这一章强调了通过与他人交流和互相学到的重要性。
第十八章：温故而知新，可以为师矣。这一章讲述了通过回顾过去的知识和经验来获得新的启示和理解。
第十九章：君子成人之美，不成人之恶。这一章讲述了君子应该追求美德和善行，而不是陷入恶习和邪恶。
第二十章：人之生也柔弱，其死也坚强。这一章强调了人生的脆弱和有限，以及对于生命的珍惜和对于死亡的坦然面对。
总结：大学衍义通过对教育的探讨，强调了修养品德、求知追求、修身齐家治国、乐学喜爱、诚信正直、仁爱勇气、持续学到等方面的重要性。这些思想观点对于个人的成长和社会的发展都具有重要的指导意义。
思想著作。四十三卷。南宋真德秀撰。成书于宋绍定二年(1224年)。
真德秀,字景元,后改景希,学者称西山先生。生于宋淳熙五年(1178年),卒于宋端平二年(1235年)。建州浦城(今福建安道)人。历任起居舍人兼太常少卿。历知泉州、隆兴、潭州。后任中书舍人、礼部侍郎、户部尚书、翰林学士,官至参知政事,卒谥文忠。当韩侂胄以“伪学”禁朱熹理学时,真德秀“独讲习而服行为”,为嘉定后继承朱熹之学的代表人物。著作有《西山文集》、《阅读书记》、《四方集论》、《文章正宗》、《大学衍义》等。
《大学衍义》以《为治之要》、《为学之本》两篇开头,下分四大纲,即格物致知、正心诚意、修身、齐家。纲下为目,格物致知包括明道术、辨人材、审治体、案民情四目,正心诚意包括崇敬畏、戒逸欲二目。修身包括谨言行、正威仪两目。齐家包括重妃匹、严内治、定国本、教戚属四目。除了修身一目无子目外,其余名目又分为四十四子目。“每条之中,首之以圣贤典训,次之以古今之迹,诸儒之释,经论史有所发明著录之”。由于本书是对《大学》思想加以发挥,故取名《大学衍义》。《四库全书总目》记载上讲此书的撰写作目的在于“正君心、肃宫闱、抑权幸”,由于当时的皇帝宋理宗虽然“浮慕道学之名,而内实多欲”,加之权臣、外戚交煽为奸。
《大学衍义》认为,大学之道,有体有用,“本之一身者,体也,达之天下者,用也”,无论为治之序,还是为学之本,莫不自身心开端,故以格物、致知、诚意、正心、修身为本,以齐家、治国、平天下为用。而以明道术、辨人才、审治本,察民情为格物致知之要。
此书在南宋以后产生过较大影响,为封建统治者达到长治久安提供了理论借鉴。明朝的丘浚在该书基础上作《大学衍义补》,增加了治国平天下的内容,更受到统治者的重视。
《大学衍义》版本主要有:明崇祯五年(1632年)序梅墅石渠藏本刻本,清道光廿二年(1840年)宝恕堂刻本,清同治十三年(1874年)夔州郭民家塾刻本、金陵书局刻本,清同治十一年(1872年)浙江书局刻本。《四库全书》收录。
大学之道在明明德是谁撰写的？
孔子《大学》篇
原文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。