对匡衡的废和用，折射出两代帝王的用人之道，及汉帝国衰亡的根源
“凿壁偷光”的故事，中国人耳熟能详，仆人公匡衡在艰辛的情况里，自暴自弃，末于学有所成。两千多年来，他的励志故事冲动了无数国人。匡衡学术影响力之大，讲出来让人咋舌。其时有个喊萧看之的丞相，也是个学术大儒，他评判匡衡的学问，已经到达了自成系统的高度，完全能够做为独立门派的开山开山祖师！
匡衡在处所上任职的时候，良多京城的官员，为了跟随匡衡进修，不吝去官！看起来前人逃星的疯狂，连现代人都不能不叹服。
凿壁偷光
“匡衡现象”曾经轰动了汉宣帝，他还特意派了当朝的两位学术泰斗，萧看之和梁丘贺专门往察看匡衡。
根据孔子“学而优则仕”的说法，匡衡理应进京为官，假以时日，三公之位跑不掉。没错，汉元帝即位后，匡衡一步步高升，最初官居丞相，封乐安侯，到达了人生的高峰。不外，汉宣帝在位时，匡衡混得很惨，不断在平原郡做一名下层教导官员，底子不进汉宣帝的高眼！
那就奇了怪了，汉宣帝特意派两大高官往察看他，也得到了超乎通俗的评判，为什么不重用匡衡呢？
很不幸，汉宣帝听完萧看之和梁丘赐的报告请示，没有被他俩的吹嘘迷惘住，他给匡衡下了两个字的评语：陋儒！曲白一点说，就是羊质虎皮，外表光鲜，瓤子里满是稻草！
汉宣帝如斯“糟践”匡衡，连他儿子刘奭都不干。所以，汉元帝（刘奭）即位后，全面否认老爹的“昏聩”，他让匡衡坐上了火箭，飞速提拔一路飙升至帝国一把手丞相。
萧看之
父子两代人，在看待匡衡的利用问题上，表示出了截然相反的两种立场！
假设我们把汉宣帝和汉元帝两代帝王，看待匡衡的立场，仅仅看做是个别识此外差别，我们将失往一次，深度分析西汉帝国虚弱原因的时机！
为了说清晰那个问题，我们先从一次皇家家宴说起。
那件事发作在一名喊盖宽饶的司隶校尉冤身后，某一天，汉元帝陪汉宣帝食饭，席间汉元帝不寒而栗地，就盖宽饶事务说了句：
“陛下持刑太深，宜用儒生。”
汉宣帝
意思是说，您过分于讲求刑罚，应该改用儒家的宽仁。汉宣帝听到那话，怒发冲冠：
“汉家自有轨制，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且陋儒不合时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任？”
汉家治国的底子就是“蛮横”与“王道”的杂用，西周的“德治”怎么能用？陋儒不达时宜，好古非今，连名与实都搞不清晰，怎么能委以大任？
本来，对匡衡的立场，折射出来的是父子俩差别的人才看，和差别的治国治国理念，绝不是个别认知的差别。
那么，汉宣帝和汉元帝的差别在哪里呢？
起首在治国之道上，汉宣帝主张以“蛮横”为主，“王道”为辅，汉元帝则主张以“德治”。
汉元帝
“蛮横”是指以刑名法令为根底的治国之道，“王道”是指夏商周三代治国之道，包罗西周期间的“德治”。“德治”就是由西周周公设想，后来被孔子归纳综合为以“仁”为核心的治国之道。
汉宣帝的理念就是，国度治理必需以“法治”为主干，礼节道德教化为辅助。汉元帝则主张，儒家的“以德治国”，以“仁”为本！
其次，由“道”的差别，引发帝国核心力量依靠的差别。汉元帝认为，要奉行儒家德治之道，就必需让儒生成为核心力量。汉宣帝则形形色色，不认为哪一类人有资格，或者有特权成为核心力量，只要不是“陋儒”就行。
什么喊“陋儒”呢？就是常识多常识短，陷进书袋里拔不出来的陈腐读书人。那种人凡是夸夸其谈的才能超强，一到现实工做中就挠瞎，只会安分守纪，觅章摘句，不懂得乖巧运用，死守僵化的理论。
匡衡
汉宣帝以至认为，大大都的儒生，都逃不脱“陋儒”的圈套，好比匡衡！所以，他宁可提拔倚重宦官。
我们来对宣元两朝政治核心人物，做一次比照。
汉宣帝亲政后十九年里，用过的三公（丞相、大司马、御史医生）有如下几位：魏相、张安世、邴吉、韩增、萧看之、许延寿、黄霸、杜延年、于定国、陈万年、史高。
汉元帝在位十六年，前五年三公设置装备摆设延用父亲原班人马，后十一年用过的有：贡禹、薛广德、王接、韦玄成、郑弘、许嘉、匡衡、李延寿。
汉宣帝的十一位三公，两位外戚，两位儒生身世，剩余的七位都是以法令专业人才。汉元帝期间，两位外戚，其余的都是名儒。
同样的情状也呈现在九卿和其它岗位上。明显能够看出，汉宣帝不重“学历”，重技能。汉元帝对人才的独一原则就是“学历”，并且还必需是“高学历”，贡禹、薛广德、韦玄成、匡衡、郑弘都是当世的名儒，学术各人。
汉元帝
那也难怪，汉宣帝本人就不算勤学生，从小就是孤儿，教导问题恐怕不会太好。汉元帝纷歧样，从小身边就是一堆名儒，他本人也是“三勤学生”，对儒学研究得很熟知，假设不是做皇帝，当个名儒也是绰绰有余。
我们没需要为汉帝国的中坚力量，都是高知分子而兴奋，事实上那种改变并非福音，而是灾难。原因就是那些高知分子，大多掉进了汉宣帝所说的“陋儒”圈套。
用成果来查验一下宣元两朝的核心圈。
班固如许评判汉宣帝一朝的功绩：
“孝宣之治，功光祖宗，业垂后裔，可谓中兴，侔德殷宗、周宣矣！近看汉相，高祖开基，萧、曹为冠，孝宣中兴，丙、魏有声。是时黜陟有序，寡职补缀，公卿多称其位，国内兴于礼让。”
汉宣帝
班固认为，汉宣帝之所以被称为中兴之主，很重要的一个原因就是有邴吉、魏相如许的贤相，而且公卿称职。
举几个汉元帝期间三公们的演出。
先说贡禹，贡禹是勇敢的复古主义者，他对汉元帝曾经有过一个定见：但凡都要拿古造比照，就能晓得对错！他还有一个让人瞠目结舌的提案：取缔货币！说全国人心变坏，都是被货币蛊惑的，应该回到古代以物易物。他还定见更好取缔贸易，让所有人都往务农。
再说匡衡，匡衡一辈子就会拿《洪范传》灾异学说事，研究得太透了，无论天上起风，仍是地上掉雨点，以至哪儿老鼠上树，他城市引经据典，给你说出一大套“上天的指示”，碰着闲事反而就挠瞎。
他比贡禹还要更进一步，贡禹无论若何，道德程度无可挑剔，匡衡则什么坏事都做过，勾结寺人石显谗谄萧看之、周堪等人，冲击谗谄将军陈汤，盗窃国度地盘等等。当初汉宣帝说匡衡是“陋儒”，都已经抬举他了！
匡衡
那就是被汉元帝当做宝物的一群儒生。难怪在汉宣帝期间到达高峰后，西汉帝国会敏捷走向衰亡。
两代皇帝的用人差别，构成了天囊之此外成果。难怪在那次家宴上，汉宣帝痛斥刘奭：“乱我家者，太子也！”
假设将儒生用人的责任全数推给汉元帝，似乎也有所不公。
汉元帝的智商确实不高，糊涂蛋一个，底子无法辨识什么喊“陋儒”，那是他小我的责任。不外，假设我们将帝国的开展，放到一个通俗君王身上，而非汉宣帝如许的稀有明君，恐怕陋儒横流的趋向谁也挡不住。
形成那个现象的两个次要人物，一个是汉武帝，一个是新儒学巨匠董仲舒。
早朝
孔子创造的儒家思惟，四百年来历来就曲直高和寡，不被统治阶级承受。曲到董仲舒的呈现，他创造性地提出了“大一统思惟”和“天人感应思惟”，对儒家学说停止了立异革新。那两个思惟的提出，改动了儒家思惟“德治”的复古主义倾向，让新儒家思惟与时俱进，更重要的是，它为皇权的合法性和专造主义供给了理论根底。
正因为董仲舒的理论，让儒家思惟和皇权正式联婚，儒家思惟供给君权神授和中心集权的理论根据，汉武帝则用皇权，强逼实行“免除百家独尊儒术”的文化专造。从此儒家思惟做为独一统治思惟，占据“执政”的位置，与皇权共治全国，儒生也由此成了帝国独一的力量。
不幸的是，董仲舒的天人感应，被后世儒生过度放大，西汉末年的儒生，集体掉进“谶纬学说”的怪圈不克不及自拔，一个个都酿成了代天言事的“神汉”。相反，做为儒家核心思惟的“仁”，小我道德涵养的“修齐治平”等等，全数被扔到垃圾堆。
匡衡
那些新儒家“神汉”们，就是陋儒的典型代表，只会从故纸堆里觅觅“革命根据”，以展现学问深邃，完全欠亨时变，不解权宜。好比心爱的汉元帝就是典型代表，他无论做什么事，都要问一句，经书里有如许的话吗？还曾经呈现过拿《尚书》的理论，做为治理黄河的根据，《尚书》说要治国以德，所以只要修德老天就不会让黄河众多了！成果，可恶的黄河竟然欠亨天道，不懂德性......
说句难听的，西汉末年，陋儒就是洪水猛兽，是他们吞噬了汉帝国，汉武帝和董仲舒撕开了口子后，新儒学剑走偏锋的趋向一发不成拾掇，底子不是汉元帝可以对抗的！即使没有汉元帝，那股洪水猛兽也一定到来，那就是中国汗青开展逃不脱的一次文化灾难！
所以，陋儒当政，不克不及完全怪功于汉元帝小我，只是很不巧，汗青让他当了排头兵。
陋儒当政的不成按捺，就是西汉消亡的次要原因之一，绝不是汉元帝小我得失的问题，更不是所谓外戚乱政，那都是外表现象！