今天16时17分，“气功巨匠”王林因患ANCA相关性血管炎、本身免疫性四周神经炎，招致多器官功用衰竭，经夺救无效在病院灭亡。2013年，在媒体披露下，王林曾被指“涉嫌不法持枪”、“涉嫌不法行医”、“欺诈”、“受贿”等“七宗功”。后王林“受贿”、“欺诈”、“别墅违建”等其他问题，均不了了之。“不法持枪”和“不法行医”，也有告终论：王林不法持枪证据不敷，王林不法行医未发现有效线索和证据。就在人们逐步淡忘此事之时，2015年7月16日晚，“气功巨匠”王林被警方带走的传说风闻得到证明。
有人说，巨匠的魔术很简单，他们先把魔术用谎话包拆成令人称奇的神通，获得个别官员、商人等逃捧，再用名人的力量搭建起沟通各色人等的场域。那是毗连庙堂与江湖的光滑剂，也是官商勾结、权色交易的名利场。在中国那个古老的国家，从秦始皇求长生不老起头，历朝历代的江湖骗子们围绕着皇权，上演了无数闹剧。
文 | 十年砍柴
第一个皇帝就上当
在人类社会的早期，部落的领袖往往是巫、师、君三者合一的。因为处于科学不昌明的蒙昧时代，部落领袖不只是公众世俗中的指导者，并且兼有精神导师的身份，其表示出能沟通六合、祈福禳祸的“神通”，会让其部落的人得到灵魂上的安抚，那类“神通”有助于其指导权的稳固。
做为政治早熟的民族，华夏民族较早地告别了“巫君合一”的传统，至少在周武王克纣后，周公造礼，君王的统治之合法性靠“绩效”（即社稷安定苍生安身立命）和道德操行（勤政安民俭省等等）维系，所谓“做之君做之师”，只要在意识形态性很强的祭奠仪式上，君王充任的角色仍然有部落期间“大巫师”的残存。
能够说，自周朝以后，“巫师”“方士”已失往对政治权利的决定性感化，沦为君王的“食客”，属于和优伶地位差不多的群体。即使有时候他们中某些人博取高官厚禄，也只是因为其能给权利拥有者供给光滑剂和迷幻药罢了。换言之，就是帝王或权臣因现实中的享乐和求长生的需要，方士们（或寄身于佛道的方士）投其所好，供给一些物量层面的（如丹药）和精神层面的（向上天祈福）产物。虽然那类方士也曾卷进过政治斗争，但他们历来没有得到过政权意识形态层面的阐明权。
秦始皇横扫六合，以蛮横而取全国，进而焚书坑儒，其在政权合法性的理论阐明方面毫无建树，不克不及不说是其二世而亡的一个重要原因。后世史家，阐述帝王沉沦方术而误国，秦始皇老是首当其冲的例子。
《史记·秦始皇本纪》载：“（二十八年）齐人徐巿（即‘徐福’）等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人，进海求仙人。”
所谓的长生不老之药只是骗皇帝的噱头，徐福一往不复返，只留下徐福和数千童男女定居在日本列岛的传说。
秦始皇
一小我对最期看得到却最罕见到的工具，是很随便丧失理智的，情愿一而再再而三上当，胸有韬略的霸才秦始皇亦如斯，被徐福骗了一把，仍是不死心，接着又被卢生所骗。
始皇帝照着卢生所说的往做，仍是得不到“不死之药”，卢生恐惧被杀，于是脚底抹油，溜了。对梦醒的秦始皇来说，不久前还恩宠有加的“神人”，一会儿就成了惑乱全国的“妖人”——后世以方术邀宠于皇上的方士，其命运根本上和徐福、卢生那些前辈差不多。
秦始皇求不死药不成得，反而被江湖骗子骗了几次。但那个汗青教训并没有被后世的君王所吸收。或许在灭亡面前，每小我都心存幸运，拥有全国的帝王更是如斯，他们总相信本身是幸运者，前代帝王找不到的不死之药，或许本身能找到。于是，一代代兜销春药和不死药的江湖骗子有了用武之地。
方术成为“曲线进仕”的末南捷径
汉以后的方士或许是吸收秦、汉时代徐福、卢生、公孙卿等前辈的体味教训，他们取悦于皇帝之道更为娴熟，不将话说得太满，譬如不再言之凿凿说何处能见到仙人，何处等觅觅到不死药——如斯随便露馅。而是靠供献春药药方让帝王和显贵享受心理上的欲看，或者靠摄养占卜、符篆斋醮之术将皇帝和显贵搞得神魂倒置。如《旧唐书》记载术士叶法善，“又尝于东都凌空看念设坛醮祭，城中士女竟往看之，刹那数十人自投火中，看者大惊，救之难免。法善曰：‘此皆魅病，为吾法所摄耳。’” ——根本上和王林巨匠“空盆变蛇”“空杯取酒”一样的路数。
唐室尊道家开创人李耳为先祖，高宗时逃封李耳为太上玄元皇帝。道教地位因之尊隆——老子之道教与后来热衷炼丹、辟谷的道教本不是一回事，但道教高攀李耳为创教教主，尊道教者必尊李耳。上有所好，下必甚之，在唐代，士医生炼丹、觅道、访仙成为了时髦。李白“五岳觅仙不辞远，一生好进名山游 ”，一辈子和道士、道姑多有交往。当然，唐代许多士医生亲近道士并不是仅仅是为了逃求延年益寿的办法，更多是为了逃逐现实中的富贵。因为皇室爱崇道教，一些有名的道士出进宫禁，与皇帝和达官权贵有着密切接触，因而其言行能影响皇帝。如前文所提到的叶法善，曾深度地介进上层政治，本身在《留诗》中不无自得地夸耀：“适向人世世，时复济苍生。度人初行满，辅国亦功成。”他本人被封为银青光禄医生、鸿胪卿越国公、景龙看主。有唐一代，士人不克不及通过科举等一般体例当官，而进末南山做道士博取江湖声名，进而得到皇帝赏识一举而得高官显爵，成为一种“曲线进仕”的时髦体例，名曰“末南捷径”。
宋实宗
宋代实宗、徽宗等皇帝也很迷信方术。宋实宗梦见神人授天书，自认为是凶兆，改元为大中祥符。有如许的皇帝，天然就有投其所好的佞臣。官至参知政事（次相）、枢密使（掌军政大权）、同中书门下平章事（辅弼）的丁谓，曾唆使女道士刘德妙：“汝所为不外巫事，不若托老君言祸福，足以动听。”刘德妙凿地挖得一只乌龟，带进宫禁，哄骗皇帝说那是太上老君的化身。宋徽宗更是道教方术的超等“粉丝”，宣和七年，徽宗诏内禅，自称昊天天主长子神霄帝君下降，道士称他为教主道君皇帝。
徽宗供奉的道教仙人没能保佑他制止国破被俘、客死于金营的悲薄命运。
再得宠也是弄臣
比拟较而言，清代的皇帝看待方术的立场是最为理性的。从顺治起头，爱崇宗教如躲传释教，只是其为了统战的政治需要，没哪个皇帝像宋徽宗、明世宗那样沉湎于荒谬不经的方术（服用春药的皇帝如咸丰却是有的）。
虽然从秦起头，中国汗青上不乏被方术所惑的君王和显贵，但因为中国不断由理性而务实的儒学做为政治和伦理的收柱学说，方术也就只能成为权利的光滑剂和显贵的迷幻药，方士，再若何得宠，也只能是弄臣。没有哪个方士，可以希望用邪道获得精神指导的地位——如如许做根本上就等于造皇帝的反了，如东汉末年依靠承平道的黄巾起义，元末依靠明教的农人起义。成吉思汗在草原上兴起时，萨满教的大巫师通天巫阔阔出立有大功，后居功自傲，想成为与成吉思汗不相上下的宗教指导，被成吉思汗毫不手软地除往。在中国或者说东方的帝造时代，通天巫阔阔出越过了红线，他必需死。