本文选自本人喜马拉雅音频VIP专栏《妙语解颐论英雄》之《复仇的男神：烈丈夫伍子胥》（二）
上期音频课我们说到伍子胥全家被楚王所冤杀，只要他一人跑掉，从此展开了一场传奇而惊险的流亡。同时我们也讲了楚国恶劣的政治生态，招致其人才大量流失，同时也招致了楚国八百年汗青上最暗中的170年，而且竟然还使得吴越两个东南小国从此称霸全国。那此中深入的政治体味教训，也是使中国汗青从春秋走向战国的一个楔子。
今天我们便来详尽聊一聊伍子胥的流亡之路。同时借着伍子胥那段传奇履历，给你讲讲春秋时代的吴越地域，也就是今天上海、苏杭、安徽一带，我们两千年前老祖先的特殊思惟价值看！
起首，我们来讲讲伍子胥为何流亡逃的如斯艰苦，如斯触目惊心，本来，那位传奇英雄不只履历传奇，长的也很传奇，据《吴越春秋》记载，他身长一丈，腰十围，眉间一尺,，你不要纠结那里面的详细长度，那都是夸饰说法，在史乘中也很常见，好比三国志说刘备垂手过膝，那不成能的，只是说手比力长罢了。总之，伍子胥身高很高，腰围很宽，两眼间隔很大，长的跟姚明似的，你在人群只看他一眼，就再也无法忘记他容颜。
所以，伍子胥几乎太好挠了，都不消画影图形，只要把他那三个特征宣告全国，然后重金赏格，就必然能逮到那个奇葩，楚平王只要等着兑现赏额就行了。
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然而，伍子胥那段流亡固然超等惊险，但仍是顺利逃到了吴国，为啥会如许嗯？
因为伍子胥一路遇贵人。
我们来讲第一个贵人！
关于那段流亡，各人耳熟能详的是伍子胥过昭关一夜白头的故事。不外那故事当是小说家言，因为野史《史记》《左传》《国语》《越绝书》《吴越春秋》中都未记载，只说伍子胥在昭关也就是今天的安徽省含山县一带被认了出来，然后被逃兵逃杀，伍子胥一路狂奔，来到了滚滚东流的长江边上，但见滚滚江水，茫茫浩浩，波澜万顷，却一艘小船都没有。伍子胥前阻大水，后虑逃兵，急的曲跳脚：老天爷，你别在玩弄我了，快发只小船来救救我吧，老那么熬煎我，有意思么你？
老天爷也许听到了伍子胥的唤唤，给他派来一个贵人，渔丈人，一个打鱼的老头。
根据伍子胥的奇葩表面，渔丈人一会儿就认出了他，而且冒着极大的风险将他渡过江往，还让饥冷交迫的伍子胥好好的食了一顿饱饭。
伍子胥如恶鬼投胎，饥不择食了一番，然后感恩涕零的送上本身价值百金的宝剑，认为酬报。
渔丈人觉得本身遭到了欺侮，楚王对伍子胥赏格了卿医生的爵禄，岂不比你那价值百金的宝剑强？
伍子胥羞愧难当，赶紧拜谢报歉，告辞走人，走了几步，伍子胥不安心，回头又补了一句，告诫渔丈人万万不要泄露本身的行迹。
渔丈人神气奇异，点头应允。
伍子胥刚刚往前走了几步，突然觉得不合错误，回头一看，渔丈人已经将船弄翻，将本身灭顶在了茫茫江水之中。
适才我们讲了伍子胥碰着的第一个贵人渔丈人，渔丈人竟然为了一个不期而遇的人，冒着生命求助紧急往救他，不只如斯，还怕因为本身活着泄露伍子胥的行迹，就跳江他杀了！你相信那是实在的汗青吗？那里面事实隐躲着什么神异的文化奥秘呢？
那个问题我想让你先根究一下，不忙下谜底，在你根究的同时，我再来讲讲伍子胥碰着的第二个贵人，浣纱女！
且说伍子胥过了大江，来到吴国境内，那一路川资已经用尽，他只能乞讨为生，捱到今天江苏溧阳市的濑水岸边，他末于再也撑不住了，再不进食，恐怕就得上天他见老爸了。
伍子胥在报仇之前，可不想见他老爸，但古时候地广人稀，野外几天不见人踪很一般，并且伍子胥为遁藏逃兵又不敢进进城镇，怎么办呢？
关键时刻，伍子胥碰着浣纱女，一个洗衣服的村姑。
只见前面濑水岸边，一个瘦小秀丽的女子在急流中一面浣纱一面唱着小曲儿，素白的轻纱下雪白的小腿若隐若现，愉快的歌声伴着潺潺的流水，让饥肠辘辘的伍子胥更饿了……
浣纱女觉得到了伍子胥饥渴的眼神，脸上一红，联络比来的新闻，便晓得那位白衣鹤发的高峻帅哥就是大名鼎鼎的伍子胥了，于是一言不发，转身将竹篮里的食物取出，跪在地上，必恭必敬，双手捧在子胥面前。
伍子胥饥不择食，完了仍是不忘提醒女子不要泄露了本身的行迹，日后定有重谢。
那浣纱女想来是个烈女，她一听那话，心里登时沉了下来，等伍子胥一走，她便脱往鞋袜，工工整整地摆好，然后抱了一块大石，纵身跳进了湍急的流水之中。
伍子胥方走不远，突然听到咕咚一声，赶紧跑了回来，但见流水潺潺，只要岸边那女子的一双鞋袜，冷冷清清的摆在那儿，无言的诉说着适才发作的一切。
伍子胥一声长啸，跪倒在地，咬破指头，在路边石头上写下血书，表达本身日后必然要令媛报德。写完后，伍子胥怕被他人发现，又用土将石头埋了起来。
渔丈人和浣纱女放到我们现代，那种烈性的行为，可能你会觉得难以想象，但是从汗青的角度看，确是阿谁时代，东南沿海一带人普及的价值看。《汉书天文志》上说“吴越之君皆好勇，故其民好用剑，轻死而易发。”意思说他们不怕死爱发怒，因为吴越那处所远古时消费比力落后，苍生生活艰辛，多靠渔猎为生，所以风俗断发文身，也就是留着板寸满身纹身，跟如今古惑仔似的，好勇斗狠不吝命，充满了江湖气，如许的人，最合伍子胥的胃口了。其实呢，以伍子胥恩怨清楚的豪侠性格，他更合适当一个吴国人，把那里当成本身的第二故土，其实是在好不外了。
但我估量在你的心里，可能仍是无法理解渔丈人与浣纱女的行为。事实两千年过往了，中国人的文化看念已然大变，有些人以至认为那二位很可能是被伍子胥给杀人灭口了，而伍子胥只是编故事为本身摆脱罢了。不外，从伍子胥后面的行径来看，那位奇须眉似乎其实不太在乎他人的观点，并且，他也从不是个爱编段子的无聊人士。更重要的是，那两件事除了当事人外，还有一位旁看者。那就是跟着伍子胥一路流亡的太子建之子、熊胜；本来，太子建逃出楚国后又卷进郑国内乱而死，伍子胥就跑到郑国接了熊胜再一路逃往吴国。那熊胜固然不利，却不是个无名之辈，他在伍子胥死前三年又被召回楚国，成为楚国重臣，后来还曾策动兵变自立为楚王。
有伍子胥和熊胜两位重量级人物背书，渔丈人与浣纱女的他杀行为应该是可信的，但仍是阿谁问题，他们为啥要那么做呢？或者说，他们那种拿本身的命不妥命的思惟看念，到底是若何构成的呢？
在答复那个问题之前，我想先讲讲与我们一衣带水的邻邦，日本人的灭亡文化。
日本人认为：人与天然之间并没有绝对的间隔，熟悉天然只是一部门，一小我从生到死没有绝对的间隔，人是天然的一部门，一小我从生到死不外是天然的简单轮回，就像是从一个房间走到另一个房间。所以，日本人不只逃求活的超卓，也逃求死的超卓。在他们看来，抉择恰当的时机与体例他杀，是一种道德的升华，是一种迸发了霎时之美、充满了仪式感的荣耀行为。那就是他们倡议的武士道精神，所谓“武士道，是灭亡为等闲之道也”，它启迪人们，投身于死，即可以培养完美的人生。有些日本人以至认为，一次灿烂与壮美的灭亡，能够洗刷一小我所有的污点、所有的失败与低微，并荣获浩荡的威严与声看。
所以，我们看到，良多日本武士或军人，会在战败后剖腹他杀；还有良多闻名的日本做家，也往往在人生巅峰，随便的抉择了灭亡之路。
那你又要问了，那日本的灭亡文化，跟吴国人有啥关系呢？那里我们来看三条史料：
第一条来自《晋书·倭人传》：“日本户有七万，须眉无大小，皆黥（音情）面而文身，闻其旧语，自谓吴泰伯之后。”那里说一下，泰伯就是吴国的祖先，周文王的伯父。而吴国的语言与中原其实不相通，与古代日语却是很类似，所以晋朝人可由此认定其来源。
第二条来自司马光《资治通鉴》：“今日本又云吴泰伯之后，盖吴亡，其收庶进海为倭。”
第三条来自日本安然时代嵯峨天皇时编著的《新撰姓氏录》：“松野，吴王夫差之后也，此吴人来我亡始也。”
本来，日本人恰是吴国消亡后流亡海外的遗族，并因为日本岛国的封锁性与资本匮乏而部门遗存了两千年前吴人的审美价值取向。事实上，今天日本姓“吴”、“吴人”、“吴羽”、“吴服”、“吴服部”、“吴汉”的那些人恰是吴国的后嗣。
如许我们就大白了。两千年前的吴人，是我们现代人无法想象的一个群体，是现代反常日本人的晋级版。法国社会学家迪尔克姆在论证了大量材料后认为：社会中集体掌握越强，像上帝教国度，人相对而言不会他杀；而集体组织比力松懈的基督教社会，他杀现象就比力多。吴国与古日本都地处偏僻，政府掌握力较弱，并且消费落后，生活艰辛，法令缺失，本位主义精神强烈，迪尔克姆认为，在那种社会中随便产生出一品种似宗教般的灭亡崇奉。也就是说，在吴人看来，生亦何欢，死亦何苦，壮丽的灭亡，有如夏花之绚烂，恰似皓日之亮堂，充满了别致的精致的悲剧美感。好比《封神演义》中哪吒他杀的神话故事，就源自东海边的吴越之地。或许，正因为楚王对伍子胥的赏格逃杀，而让伍子胥一家惨死的委屈传遍吴楚大地，同时也传染了渔丈人和浣纱女两个通俗吴人，他们于是情愿用本身的灭亡，为那出浩大的悲剧再添几声扣人心弦的旋律，传播千古，唱响春秋最凄美的悲歌。
前面我们还提到伍子胥说过日后要令媛报恩的话，他到底报恩了吗？伍子胥是一个说话算话的人。
十八年后，当伍子胥搀扶帮助吴国灭掉楚国，胜利报仇后，先找到渔丈人的儿子报了恩，后又引军来到濑水之畔，派人四处遍觅浣纱女家而不得，于是取出令媛投进濑水。至今名其水为投金濑，或称“黄金港”，那个故事，即是“令媛蜜斯”说法的由来。
至于伍子胥投进河里的令媛，后来还实有人在濑水捡到过，据专家考证，那种玩意喊做“郢爰”（yǐngyuán），乃楚国的金币，也是我国最早的黄金货币。不外那些金币即使有，如今估量也早已被人拣光，想做发家梦的听寡恐怕要失看了。
感激你收听本期音频课。本期我们重点讲了两千多年前，吴越一带中国人的时代风采，恰是那种猛烈的时代风采，促成了渔丈人与浣纱女的壮烈行为，而他们的那种行为，同时也促进了那种时代风采的构成。我们下期要讲的，中国汗青上最早的刺客专诸，显然也是遭到了那种时代风采的影响。而尔后的大刺客荆轲，当然也遭到了那种时代风采的深入影响，而荆轲失败后，专造集权一日强过一日，中国那种地道的壮烈就越来越少见了。