浅谈诵经——过经与课诵
今天切磋一下教门里面的过经与课诵。
什么是过经？
在教门，特殊是道教，搞得特殊神异。说你不颠末师父给过经，你读了无功，反而有罪恶，赤裸裸的威胁！
崇玄必知
过经与课诵本来出自儒家。 所谓过经，就是教师带着你过一遍，一是教你识字，一是论述一下精义。目标是让你在识字的根底上能领略经义为要。常思老子传道，并未教人须有“过经”仪式方可诵读。做为一个圣贤，其慈善觉人之心，岂不愿世人，人人读其言论、悟其心意？
过经有一更深条理的内涵，因为此内涵为内密，为避收集巨匠故，此处不做详述。但此内涵绝对不是不外经不克不及读诵的含义，经为圣贤所述，本欲阐扬大道，岂有指定要传才气读之理？
另有一点常识，无非是经文中的“讳”字。讳，誋也——《说文》。即在阅读过程傍边避忌一些字而变音。 其一，是避忌圣者名讳；其二，是阐明意图而故做变动。
儒家的典范，对圣贤皆避其名讳。好比，孔子说话，《论语》傍边都是笔录“子曰”二字，尊为子，而不是“孔丘曰”。
道门沿袭了那个习惯，所以在良多道教经傍边就呈现良多避忌字。在诵经的时候，阿谁字不克不及读他原来的音，特殊是里面的帝君名讳之类的。好比说斗极咒，七个字是斗极七星君名号：「鬼斗」「鬼勾」 「鬼 雚 」 「鬼行」「鬼毕」「鬼甫」「鬼票」。
编纂
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《太上玄灵斗极本命延生实经》载，即说斗极咒曰： 斗极九辰。中天大神。上朝金闕。下覆崑崙。调度法纪。统造乾坤。大魁贪狼。巨门禄存。文曲廉贞。武曲破军。高上玉皇。紫微帝君。大周天界。细进微尘。何灾不灭。何福不臻。元皇正气。来合我身。天罡所指。日夜常轮。俗居小人。好道求灵。愿见尊仪。永保长生。叁臺虚精。六淳曲生。生我养我。护我体态。「鬼斗」「鬼勾」「鬼雚 」「鬼行」「鬼毕」「鬼甫」「鬼票」。吃紧如律令。
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七星讳，就是默过往，而不是像某些巨匠说的念“dou shao huan hang bi fu piao”。
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好比此处：此为《高上玉皇本愿行经》内容，上面的“我”字，得念“帝”，那是尊称，以示诵经者之热诚与低微。而“国无'太子’”更念为“国无圣主”。因为那个太子是未来的玉帝，所以持经者要尊称圣主，以示诵经者之热诚与低微。
我在露台山桐柏宫时，曾协助他们点校玉皇本愿行经几遍。在《皇经》的传承中，后来有过经者，我看他们过经的提醒，与我本来清微派先生的也有出进。但是大同小异，总体的一点：重视避忌。
还有的咒语，是阐明意图而故做变动。好比西南地域关于净六合神咒：六合天然，秽气分离。“秽”字多读yù音，即“玉”音。更改秽气凶气为吉气之意。如斯的还有“杀鬼万千”的“杀”字，在驱邪治病的时候念“shā”，即其本音取其威猛杀伐之意境，而在度亡超度的时候呢，念“shè”，即：赦。取其赦宥鬼魂诸功之意境。
附净六合神咒：
六合天然，秽炁分离。洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我天然。灵宝符命，普告九天；乾罗答那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人（杀鬼）万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束首，侍卫我轩；凶秽消失，道炁常存。吃紧如律令。
为什么要改动读音？前人称此为“移凶做吉”，就是把凶的字酿成吉的字。那就是道教神异的过经内涵，以此做为科仪礼仪常识修养是能够的，假设以此为无上神异大法例非，不外是文字游戏罢了。
再来说说“课诵”
课诵在道家古时候是没有的。关于那一点咱们从汗青考证中能够看出眉目。好比三国时的葛玄（即道教太上玉京太极左宫仙翁），以及晋朝初的葛洪，祖孙所传著的《抱朴子》，内均为传统养修之理法，无任何课诵之倡导。
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至于课诵，在本来的佛门里面，频频持的是以咒为主，经谈不上在课诵之内。
为什么有那个课诵体例时髦起来呢？释教进进中土之后，因为他们自己尚落发，有教团，然后有了十方森林，森林人多而不自律。你想想，以前的森林，特殊是佛家，动则成百上千的人，而大部门人又没有什么自律性，无聊闲散的时候就可能觅衅惹事。所以就有了森林的一些标准出来。迟早让各人闲扯摆龙门阵，不如让各人学儒家的儒士读读书。所以他们就学儒家，给僧人们安放课诵。
道教的森林轨制比释教晚，有了森林也是有样学样，彼此借鉴。释教道教的迟早课都是如许来的，天天享受施主的供养，假设经书都不读读，也说不外往。
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