人皆有不忍之心题目解阅读？
从人性的前提推导政治，具体讲，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，因此，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎无有产生非常大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的察看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
孔子曾经讲过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是讲，人性原来是相近的，只由于教养的不同，便相差非常远了。 但孔子既无有讲相近的人性是什么，是善还是恶，也无有展开论述。并且，从我们的理解来察看，孔子还主要强调的是后天教养的 一方面。
孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，并且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。无有它，简直就不是人。从这个角度来讲，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。由于他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念讲成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。
但从另一方面来讲，孟子也不是完全否认后天培养的作用。由于他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者讲“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。
因此，从理论基础来讲，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来讲，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。并且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地察看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！
人皆有不忍人之心正反论据？
人皆有不忍人之心。
摘自《孟子·公孙丑章句上·第六节》
解释：每个人都有怜悯体恤别人的心肠。
人皆有不忍人之心的告诉的道理是讲：人性本善，也就是讲每个人生下来就有善的因子，都有与人为善的本性。这是孟子的观点。
孟子讲人性善，他的意思并不是讲，每个人生下来就是孔子，就是圣人。他的学讲，与上述第二种学讲的一个方面有某些相似之处，也就是讲，认为人性内有种种善的成分。他的确承认，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。
这些成分，他认为就是人与其他动物共有的成分。这些成分代表着人的生命的"动物"方面，严格地讲，不应当认为是"人"性部分。
孟子提出大量论证，来支持性善讲，一人的本性中都有此"四端"，若充分扩充，就变成四种"常德"，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展（即扩充），有如种子本人长成树，蓓蕾本人长成花。
这也就是孟子同告子争论的根本之点。告子认为人性本身无善无不善，因此道德是从外面人为地加上的东西，即所谓"义，外也"。