法门寺地宫里的舍利子，“害死了”两位皇帝，还差点要了韩愈的命

据传，秘诀寺（法云寺）最后建立于东汉明帝十一年（68年），坐落在中国陕西省宝鸡市扶风县秘诀镇。

拥有悠久汗青的秘诀寺更是有“关中塔庙鼻祖”之称。在周魏以前，因为古印度阿育王的原因，秘诀寺在最后的时候以“阿育王寺”为称唤。

后来到了隋朝的时候改称“成实道场”，唐初又改名“秘诀寺”，而且有“皇家寺庙”的荣称。

那么事实什么是舍利子呢？为何呈现在秘诀寺地宫下，那一桩桩、一件件的奇闻逸事，得从隋唐期间的盛世说起。

学过汗青的人们都晓得，隋朝是中国古代汗青上的开国盛世，而释教也是自隋唐期间逐步起头流行起来。

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人们关于释教传进我国的时间各有差别的观点，民间一说是西汉末年应为最迟的时间节点，而官方则认为最迟为东汉明帝期间。

丝绸之路的开通更是为释教传进中国供给了一个优良文化交换的情况，再加上隋朝有两位皇帝关于释教出格重视，更是为唐代的昌隆奠基了不成磨灭的根底。

一是隋文帝杨坚，自小在寺庙长大，与其有着很深的渊源，据汗青记载，文帝在位期间共建造寺院3792所，关于释教的开展可谓是尽心尽量。

二是隋炀帝杨广，是释教的热诚之徒，曾经创建了两所道看，以及慧日、法云两座佛寺。

唐朝的开放与宽大，让释教被更多的人所晓得，以致得以传播至今。

传说释教开创人释加牟尼在往世前说过，要待佛步遍全国之时，才气将舍利子向世人展现。

而与释加牟尼统一批崇奉释教之人逝世之后，释教也还没有实正流行起来。

曲到释加牟尼灭度的第119年，热诚崇奉释教的古印度阿育王的权利根本安定之后，才将佛祖的舍利送往世界各地。

根据《法苑珠林》的记载，在中国，阿育王塔有19处，后来可能在东汉桓灵年间建成了阿育王寺，也即秘诀寺前身。

传言释教的信徒认为，舍利子是得道高僧颠末火化之后得到的如结晶般的物体。

一般认为，只要修行之人在生前被佛法传染感动、修有好事之时，舍利子才会呈现在体内。

相传秘诀寺躲有佛祖释加牟尼的佛骨，有指骨一节，在最后关于舍利子的说法中，只要释加牟尼圆寂后产生的结晶体才有资格被称为舍利子。

因为舍利子的数量极其稀少，再加上被世人付与了精神层面的含义，因而，舍利子在崇奉释教的前人看来，是需要被世人尊崇、供奉起来的。

至于唐代安顿佛指舍利的其他三寺，要么毁于唐武宗会昌灭佛，要么于康熙十九年(1680)随寺庙沉进洪泽湖里，不知所踪。

由此可见，秘诀寺成了拥有国内现存独一佛指舍利之地。

开元十四年，唐高宗欲迎舍利子回长安时，长安城万人空巷、万巷皆空，苍生们都争前恐后，想要一睹舍利子的容貌。

在整个唐王朝先后200多年的汗青中，先后有八位皇帝，六迎两送秘诀寺的舍利子。

浩瀚皇帝如斯大费周章地迎请和归还佛指舍利，足以证明舍利绝无仅有的重要水平。

不外消耗如斯多的人力物力，只为了迎请舍利进宫供奉，当然存在着一些启事。

第一种可能。相传高僧言说舍利应三十年迎请一次，能够息灾、祛病、免兵乱。迎请舍利子能够让苍生无忧，国泰民安。

第二种可能。便于皇帝及后妃瞻礼供养。

第三种可能。扶风至长安等地沿途官民朝拜舍利供给便利。

那里要提到，在唐武宗在位期间，刚好碰上了每隔三十年迎舍利的时候，但武宗是道教的崇奉者，关于释教极为厌恶，停止了屡次灭佛活动，那对释教之徒来讲无疑遭到了繁重的冲击。

不外在唐武宗往世之后，即位的宣宗命令复兴释教，释教的权力又如雨后春笋般苏醒起来。

要说对释教最为痴狂的，不能不提到唐懿宗，他将大量的财帛都投放在了与释教相关的事宜中。

唐懿宗将佛骨舍利视为登峰造极之物，不单亲身起身往往佛寺停止跪拜，并且之后还把佛骨迎进皇宫内道场。

苍生也陷进了那一场供奉佛指舍利的狂欢中，放弃了理性的根究，不吝将本身身上骨血做为献祭之物。

佛骨进长安时仍是唐懿宗在位期间，同情懿宗未完成礼佛仪式，一病不起，一命呜唤，由儿子唐僖宗继续父志，将佛指舍利回还于秘诀寺。

皇帝做为一国的君主，一个指示或是一句话，就能让大臣身首异处，所以很少会有大臣冒着生命求助紧急向圣上上书切谏。

不外韩愈是个破例，固然身世伶丁，靠着本身的才气能耐考取进士然后进进仕途，为官之路多有困难，但他一身正气，勇于仗义执言。

韩愈就是因为两次上书而差点丧失了人命。此中一次即是与佛骨舍利有关。

唐宪宗在元和十四年的时候，诡计往往陕西凤翔的秘诀寺，将佛指舍利迎取进进宫中供奉。

韩愈则崇尚儒学，他以儒者自居，而且勇敢地保卫儒学，关于道教和释教持有明显排斥的立场。

所以，韩愈对宪宗迎请舍利不认为然，向圣上婉言进谏《论佛骨表》，一题做《谏迎佛骨表》，宪宗认为韩愈是在暗讽本身事佛将命不久矣，于是暴跳如雷。

韩愈险些丢了人命，但好在有宰相裴度等报酬他求情，劝谏宪宗宽大大量，才气留住勇于进谏的臣子。最初宪宗让步，韩愈在刑部侍郎的任上被贬潮州。

韩愈在潮州之时做了《潮州刺史谢上表》，述说了对宪宗不杀之恩的感恩之情，宪宗看后冲动不已，心生悔意，于是在次年将韩愈调回长安。

根据现代的科学和医学的常识，相信各人对舍利子的构成是什么，以及关于释教的传进和韩愈上书切谏的启事都有了初步的观点。

关于释教，我们在熟悉的时候需取其精华、往其糟粕。我们应该进修此中尊重宽大、平等多元为价值的思惟操行，也应该学会揣度欠好的部门。

每小我都能够有本身崇奉的理念，那是做为公民的自在，但我们仍是要有科学的理念，切勿自觉偏听偏信。