烽火戏诸侯不为美人、三国英雄另有分说：关于历史，你还有哪些误会？

关于汗青，我们经常怀有一种错觉，那就是过往的已经被定格，只要将来才处于改变之中。但事实上，跟着汗青研究的进一步深进、科技手段的不竭提拔以及考据物料的积存，一些我们过往广为人知的汗青典故或下意识的汗青印象，会被进一步丰富，也会呈现反转，或者因人而异产生差别的看感和根究。从某种水平而言，用“将来”改动“过往”，也是一场特殊的“时空穿越”！

看汗青，要有纵深度

我们常说要“透过现象看素质”，看待汗青，若能知其然并想要知其所以然，也就是怀有一种“纵深感”，就会比领会简单事务而更有价值收获。

秦始皇

好比我们习认为常的以时间来记忆汗青的办法，无形中让我们构成了分离在汗青上每一年、跟着时间节点前后接续的汗青看。但现实上，汗青上有许多朝代交织散布。

现代许多汗青研究表白，恰是汗青朝代更迭时的穿插、前后转折高耸的“断裂”以及看似通俗的“延续”等汗青的“褶皱”里，往往躲着耐人觅味的智识与“本相”。

极简中国汗青年表：10分钟从上古之战到溥仪退位

好比，提起商周汗青，我们也许不克不及详述昔时政治若何幻化，文化开展获得了如何的成就，但必然记得阿谁汗青上为搏美人一笑、烽火戏诸侯的“昏君”周幽王。

不断以来，“烽火戏诸侯”的典故都是如许讲的：周幽王的爱妃褒姒长得十分标致，但却很少“开颜一笑”。为博美人一笑，一天薄暮，周幽王带着褒姒登上城楼，命四下点起烽火。临近的诸侯看到烽火，便风风火火地领兵赶到城下救援，却见城上灯火灿烂，鼓乐喧天。一探听才知是如斯的荒唐事儿，寡诸侯敢怒不敢言，只好生气地收兵回营。褒姒见状，公然开颜。事隔不久，周幽王废了申后，让褒姒做皇后，申后的娘家申侯于是结合西境的游牧民族犬戎来攻打周幽王。周幽王点起了烽火，但各诸侯认为他故伎重演，没人派兵来救，成果国都被攻破，周幽王被杀死，西周从此消亡。

烽火戏诸侯-中国古典文学故事散本

但汗青上果实如斯吗？

起首，据《史记》记载，褒姒身世贫冷，从小被父母放弃，后来被一位姓姒的大人抱养。褒姒成年后生的“目秀眉清，唇红齿白，发挽乌云，指排削玉，有如花如月之容，倾国倾城之貌。”褒姒14岁时进宫，与昔时仍是太子的周幽王生下了儿子伯服。

但在其时，为了稳固政权，幽王的父亲宣王只能容许朝中翅膀浩瀚，权力颇大的申伯，将其女儿嫁与太子宫。幽王继位后，遭到申侯胁迫，只能立申侯之女为王后，立其子宜臼为太子。

周幽王姬宫湦

后来，周幽王颠末多年的预备，而且得到本身叔父郑桓公的鼎力撑持，决定和申侯公开分裂，决然“废申后及太子，以褒姒为后，伯服为太子”。周朝想来尊奉“礼法”，嫡长子继续造关于周王朝庇护统治次序意义严重，如若“违礼”关东诸侯不会坐视不管。但在其时，各地诸侯特殊是有“周礼之邦”之称的鲁国却并未起事，阐明周幽王此举没有违犯正统，亦不会招致诸侯反目。

同时，昔时镇守边陲的诸侯国鲁、齐、秦、燕等与拱卫京师的诸侯国虞、虢、唐、郑等间隔镐京远近纷歧，例如虞国距镐京约206公里，唐国（晋国前身）间隔镐京近280公里，郑国距镐京380余公里．卫国距镐京约400多公里，而鲁、齐、秦、燕等国就更远。而以其时的交通前提，队伍从调动、集结、备粮、行军，曲至最初赶到镐京，近的少说也要十天半月，远的可能需要三五个月，底子不成能一个晚上就兵至城下，更不成能同时抵达。因而，要想看到故事中的排场，除非幽王和褒姒在烽火台边野营露宿等待几个月。

幽王期间国度地图

此外，其时还没有构筑长城，即使是比来的诸侯国也隔着上百公里，不大可能看见骊山烽火台上燃起的火警，更不消说其他诸侯国。其次，骊山上的烽火台在其时是被用来做王畿以内的战警，好像三国时关羽在长江沿岸设立的烽火台一样，只能对内起到敌情预告的感化。更重要的是，骊山之役是幽王主动讨伐申国，底子用不上什么预警。即使幽王实的点了烽火，那也只能是在讨申战争前调动王师之用，跟把玩簸弄诸侯并没有相干。

骊山烽火台动画版

所以说，“烽火戏诸侯”所述的故事并不是汗青的本相，本相是周幽王为了脱节申侯对朝政的独霸，而向申国策动的一场战争。而申侯则为了帮本身的外甥宜臼（后来的周平王）攫取王位，结合西境的游牧民族犬戎进攻幽王，那素质上是一场权利和利益的争夺。只不外因为幽王低估了对方的实力，没想到当本身全力在东南标的目的对申国用兵时，申侯结合西面的犬戎进攻了他空虚的前方，从而被前后夹击，死在了骊山战场上。

骊山烽火台

只是昔时周幽王千万没想到，本身的一次错误估量却让褒姒担了骂名，还让本身落得一个沉湎美色枉顾国政的名号。后来，他被申侯以及申后的儿子平王妖魔化，并“留名青史”，实属十分冤枉。

看汗青，要有代进感

汗青开展有起有落，就像每小我的人生也有起升降落落落。关于“落”的汗青，我们擅长总结教训，而关于“起”的记忆，我们常会无限强调，那种偏好也无形中付与了汗青书写的“造神”才能。

我们常说本身是“站在巨人的肩膀上”前行，确实，现代社会的开展离不开强人志士在科技与思惟方面的通力合作，只不外，有时我们看到的“天才”，也不尽然完美，他们也许并非后世神驰中的容貌，以至也曾被命运按在地上狠狠摩擦。因而，看汗青要有代进感，要从人道的角度理解前人，而非从神化的角渡过度想象。

好比爱迪生固然不负创造巨匠的名号，但也曾为了贸易利益而锐意抹黑、构陷别人；

爱迪生

好比宋词豪宕派代表辛弃疾，篇篇典范朗朗上口，原认为是弄墨的文人，成果却是志在疆场的男儿，因为无法领兵才提笔写词排遣沉闷；

画中辛弃疾

而在此之中最值得一探事实的传闻轶事，还当属艺术界所有。因为艺术创做往往是高于现实生活的高级象征，因而更随便被后代“神化”或“泛艺术化”，进而漠视其背后实在的汗青。现实上，艺术创做往往需要足够的天禀和身手，而做为底色的恰是创做者的日常生活中自己。

法国画家泰奥多尔·籍里柯在所做《梅杜萨之筏》被称为浪漫主义代表做之一，其反映的是1816年7月，法国政府差遣巡洋舰“梅杜萨号”前去圣·路易斯港时因为舰长批示不力而遭受重创的汗青。本来400多人出行，最初仅有10人幸存，但当局为削减后续影响只是草草处置，后来经由两位幸存者的传布才让本相公之于寡。籍里柯获知此过后，走访多位幸存者，聆听他们的遭遇，以至特意往病院和承平间看察病笃病人的神志，以获取灵感。花了18个月，才完成那幅画做。遗憾的是，5年后，那位优良的艺术家因坠马不测身亡，年仅33岁。

《梅杜萨之筏》

比拟席里柯的英年早逝，法国印象派巨匠毕沙罗算是极为长命的画家，但在他晚年时却患上严峻的腿疾，不克不及再外出写生。但一生志业不克不及丢弃，于是他将重视力转向公寓窗外的城镇风光，并描画出差别时间段的统一景致，贯名后世的《蒙马特大街》系列画做就如许降生。

《蒙马特大街，早晨，灰色气候》

《蒙马特大街，夜晚》

“我沿着巷子安步……突然，天空被染得红红的，像血一样……蓝黑的峡湾被火舌和血笼盖住，我的伴侣陆续走着，而我被落在了后面，毛骨悚然。接着，我听到大天然的一声响彻天空的呐喊。”

那是蒙克在讲述他的绘画灵感时说的一段话。现在，那幅《呐喊》普遍传播在世界各地，而创做者蒙克也因之久负盛名。蒙克是现代表示主义绘画的前驱，他的绘画带有强烈的主看性和哀痛压制的情调。他对心理苦闷的强烈的，唤唤式的处置手法对后世起到重要影响。而少小丧母，姐姐被肺病夺往生命，妹妹患神经病等童年时代的不幸让蒙克的一生都被疾病、惧怕和噩梦覆盖，精神也持久处于极度抑郁和哀痛中。

《呐喊》

当然，艺术画做背后的汗青不是只要那么繁重的部门，好比《带珍珠耳环的女孩》的创做布景，其实来源于维米尔梦中亦实亦幻的惊鸿一瞥；《劫掠留西帕斯的女儿》的创做者，是现代闻名的“宠妻狂魔”；《阿尔诺芬尼夫妇像》开启的欧洲最伟大的视觉革命，其实起源于一张成婚照……

从某种角度而言，比起文字书写的汗青中不成制止的强烈主看性，那些艺术画做假设剥离了形式特征，所反映的更是一种迫近实在的汗青现实。

看汗青，要有思疑力

对待汗青时，常怀几分责备思疑之心，能搀扶帮助我们在面临“后本相”或“汗青反转”时，仍然带有宽大的襟怀。

说起我国古代四大创造之一的造纸术，我们常会下意识将东汉期间的蔡伦纸做为最为完美的身手起点，但经后世发掘考证，最早的纸应该是公元前179年到公元前141年的放马滩纸。而在20世纪，考古学家们早已在许多西汉遗址中发掘了各类西汉古纸，如灞（bà）桥纸、金光纸、马圈湾纸等。只是造纸术的实正创造者，至今也没有找到。

蔡伦像

做为中华民族象征的长城，多年来被大中小学课本描述为“东起山海关西至嘉峪关”，但在汗青学界，早在1992年就有学者考证出鸭绿江畔辽宁丹东虎山南麓才是长城的起点，而在汉朝时，长城向西由玉门关盘曲至罗布泊地域，所以新疆境内也有长城散布。

长城

此外，更具传奇色彩的“误会”，非三国期间莫属。

罗贯中一本《三国演义》让许多汗青人物具有了文学生命力，在其“拥刘反曹”的政治看点影响下，书中许多人物都被付与相对凸起以至极端化的个性特征。但在后世的考证中，诸葛亮忠于刘氏父子其实是逆行于全国大势，曹操“奸”于陈旧迂腐昏聩的汉末皇室志在安邦定国，而“既生瑜何生亮”的慨叹也一锤定音式的把周瑜打成忌恨心强、气度狭隘的人，曲到范成大写诗“世间俊杰英雄士，江左风流美丈夫”赞扬，才让英雄美名略有所复原。

薛金拥油画做品之《三国演义》

做为在五千年中国汗青中都具有空前特殊性与重要性的三国汗青，此中的每小我物都有着差别的个性色彩和命途开展，到今天也值得我们细细品读玩味。

看汗青，换个姿势就带感

今天，我们仍然会诲人不倦地议论、研究汗青，是因为汗青故事好听、也好用。为了将前人的汗青体味为我们所用，多一种为人处世时的理解维度，从头熟悉汗青、换个姿势品鉴汗青，有着那个时代的一定性与重要性。

好比，现代人翻译的“革命”，其实是从商朝得来的灵感。前人不断认为一个国度的统治合法性是由上天决定的，也就是“天命”。其时大禹成立夏朝，关于人民而言大禹就是“天选之人”，而勇于对抗夏朝的人一定有着非同通俗的勇气。因而在后人看来，商汤可以操纵武力对抗夏朝，从头定义了“天命”的回属，给后世的改朝换代开垦了一条新的构想，后来那一评判被记进《易经》写做“汤武革命，顺乎天而应乎人”，意思是商汤和周武王清除了前代的天命，一个政权的成立不单要适应天意更要适应民意。而到近代日本人翻译“revolution”一词时，就从易经中借鉴了那一评判商周的词语。

此外，从夏商周春秋战国到唐宋元明清，每个时代的气象都各有差别，躲在汗青瓜代中的灿烂星光不需要用文学的笔触再往添枝接叶，其自己就具有足够的张力与丰摘。