在明明德中寻求大学之道的全文和定义
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止后有定，定后能静，静后能安，安后能考虑，考虑后能得到。事物有本末，事物有终点，知所先后，则近道。 古欲明德于天下，先治其国，想治其国，先齐其家；想齐其家，先修身；想修身的人，先正其心；想正其心的人，先诚其意；想诚其意的人，先致其知，先致其知。物格后知至，知至后意诚，意诚后心正，心正后身修，身修后家齐，家齐后国治，国治后天下平。自天子以至于普通人，一是以修身为本。其本乱而末治者，否则。它的厚者薄，而它的薄者厚，不之有也。这叫知本，这叫知之甚至。 所谓诚意者，不欺骗自己。比如恶臭，比如好色，这叫自卑。所以君子必须谨慎其独也。小人闲居为不善，无所不能，见君子后厌倦，拼其不善，而其善。人之视己，如看其肝肺然，何益。这叫诚于中形于外。所以君子必须谨慎其独也。曾子说：“十目所视，十手所指，其严！“富润屋，德润身，心广体胖，君子必诚其意。诗云:“赡彼淇澳，绿竹沂沂，有斐君子，如切如磋，如琢磨，瑟兮涧，赫兮喧嚣，有斐君子，终不能宣兮。“如切如协者，道学也；如琢磨者，自修也；瑟曦溪人，迅丽也；赫曦喧嚣，威仪也；有斐君子，最后不能宣兮，道德盛德至善，人民不能忘记。诗云：“于戏！前王不忘。君子贤其贤亲其亲，小人乐其乐利其利，此以永不忘也。康明说：“克明德。大甲说：“顾是天之明命。帝典说：“克明峻德。都自明也。汤之盘铭说：“苟日新，日日新，日新，日新。康高说：“做新民。诗云：“周虽旧邦，其命维新。“是故君子无所不用。诗云：“邦畿千里，唯民所止。诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘角。子说：“于止，知其所止，能人而不如鸟？诗云：“穆穆文王，在缉熙敬止。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与中国人交止于信。儿子说：“听诉，我犹人也，也会让无诉！“无情的人不得不尽其辞，大畏民志，这叫知本。 所谓修身在正心的人，如果有怨恨，就不会正确，如果有恐惧，就不会正确，如果有幸福，就不会正确，如果有忧患，就不会正确。心不在焉，视而不见，听而不闻，吃而不知其味，这就是修身在其心。 所谓齐其家在修身的人，人之所爱，之所贱，之所敬畏，之所含蓄，之所含蓄，之所懒惰，所以他们知道自己的邪恶，而邪恶知道自己的美丽，世界上很少有人知道。俗话说：“人莫其子之恶，莫知苗之硕。“这叫身不修，不能齐其家。 所谓治国必齐其家，其家不能教，而能教人无之。因此，君子不出家，成教于国。孝道，所以事君也；弟子，所以事长也；慈人，所以使众也。康高说：“如保赤子。心诚求之，虽不中，不远。没有学养子，然后结婚。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪婪，一国作乱，其机如此。这叫一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，民从之；纣率天下以暴，民从之。它的命令，反其所好，而人民不服从。是因为君子有诸己后求诸人，无诸己后非诸人。隐藏的是不可原谅的，而可以比喻所有人，未之有也。齐其家的故治国。诗云：“桃之早逝，其叶珍，之子于归，宜其家人。宜其家庭后来可以教中国人。诗云：“宜兄宜弟。"宜兄宜弟，然后可以教国人。诗云：“它的仪器并不特殊，正是四国。“它是父子兄弟足法，然后是民法之也。这叫齐其家治国。 所谓平天下在治其国的人，上老而民兴孝，上长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是君子有勾矩之道。所恶于上，不能使下；所恶于下，不能事上；所恶于前，不能先后；所恶于后，不能以前；所恶于右，不能交给左；所恶于左，不能交给右，这就是所谓的勾勒方式。诗云：“乐只君子，民之父母。“民之所好，民之所恶，这叫民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩，赫赫师尹，民具尔瞻。“有些国家不能粗心大意，辟则为天下杀戮。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，君命不易。道得众则得国，失众则失国。所以君子先谨慎德，有德有人，有人有土，有土有财，有财有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，也悖而入；货悖而入者，也悖而出。康高说：“唯命不于常。道善则得之，不善则失之。楚书说：“楚国不以为宝，只以为宝。”舅犯说：“亡人无以为宝，仁亲为宝。秦誓说：“若有一个臣，断兮，没有其他技能，其心休息，其有容颜。人之有技，若自己有；人之彦圣，其心好，若自己口出。为了保护我的子孙黎民，实能容之，还是有利的！人有技毛嫉恶之，人之彦圣，违之俾不通。实在不能容忍，以不能保护我的子孙黎民，也就是说！唯仁人放流之，爆诸四夷，不与中国同。这叫唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能快，过也。好人之所恶，恶人之所好，就是刷人之性，灾必抓夫身。因此君子有大道，必忠信得之，骄泰以失之。有赚钱的大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，财恒就足够了。仁者以财发身，不仁者以身发财。没有好人，没有坏人，没有好人，没有财富，没有财富。孟献子说：“畜马乘，不察鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。“这个国家不以利为利，以义为利。长国而务财用户，必自小人。彼为善，小人之使为国，灾难并存，虽有善者，也无如何。国家不以利为利，以义为利。