清代，胶东全实道的世俗化和地区化倾向进一步加强，与胶东处所文化彼此影响、彼此合成，成立起优良的互动关系。
清代胶东全实道与处所文化
一、清代胶东全实道与处所民俗的互动
1.影响中国公众的生活
中国民间崇奉深深植根于中华本土文化，普遍影响着中国公众的生活，在处所社会中占有重要的地位。在切磋胶东全实道与本地民间崇奉的互动关系之前，须先清晰民间崇奉与宗教的关系。
民间崇奉不具备宗教的构成要素，虽能够与宗教连结必然的联络，但不成能开展成为宗教。
道教自古以来非常重视仙人的构造，许多闻名遐迩的道教神灵与民间崇奉紧紧相联络。那些神灵大多来自于民间，后被道教吸收，冠上各类称呼，将民间崇奉中的神灵集中回纳到本身的崇奉系统中，然后操纵宗教的优势把道教化的神灵返到民间，深入影响着民间的神灵祭奠。
清代胶东全实道深入影响着胶东民间崇奉的神灵祭奠。如对关帝的崇奉，关帝崇奉是从三国时蜀将关羽演化而来，关羽身后被后主逃谥为“壮缪侯”，立祠以祀。
北宋时，因张虚靖天师召请，显圣禳除蛟怪，被封为“崇宁至道实君”，也被道教奉为护法将军。明清以来，关帝崇奉不在囿于道门，而是列进国度祀典，并成为民间普遍供奉之神灵。
2.吸引民间崇奉
道教中吸纳的许多神灵如雷公、风伯、文昌、妈祖、药王等，是在民间崇奉的根底上开展起来的。
清代胶东全实道进一步吸收胶东地域官方祀典和民俗崇奉中的神灵，当然，至清代有许多民间崇奉的神灵已在全实道本身的崇奉系统中，但基于本地的崇奉传统，愈加重视民间崇奉神灵的供奉与祭奠。胶东地域的渔民和商人普及崇奉海神，出格是龙王和妈祖。
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龙王，是中古的龙神崇敬与佛经中的龙王相连系的产品，因其掌管司水，公众将其做为海神崇奉；妈祖崇奉，起源于南方，明清以来，跟着海运的开展传进北方，逐步成为胶东公众普及崇奉的海神之一。
北宋至清，多位帝王对妈祖有所封爵，清代，妈祖被列进国度祀典。清代胶东地域修建的绝大大都寺院为全实道士住持，供奉民间崇奉的神灵。从莱州湾到荣成湾再到崂山湾，都有供奉妈祖的天后宫；龙王庙更是多不堪数，几乎各个渔村建有龙王庙。
不管道士祈雨是实在的，仍是偶尔性事务，抑或是道听途说之记载，诸如求雨、丧葬、驱鬼，再有课诵、接驾、消灾、祝寿、祭奠等一系列科仪，借助民间崇奉而普及，进而影响到民间的礼节、节庆等，既连结了清代胶东全实道与民间的联络，使其拥有了浩荡的信寡根底，又很大水平上加强了本身的神圣性。
二全实道与处所民俗活动
1.节庆
胶东民间各类固按时间的民俗活动深受全实道影响，散发出浓郁的道教气息。在胶东，民俗节日浩瀚，月日堆叠的那天、夏历的每月十五日、二十四节气日等大多是节日。
在一些传统节日中，有相当一部门是道教指导或仙人的诞辰日、成道日、落发日及涅槃日，祭神活动终年不竭。如，正月初九日是玉皇大帝诞辰、正月十九日是丘祖圣诞。
清代胶东全实道与胶东处所节庆密切联络。胶东人民在元宵节主祭天官，“天官赐福”题材的年画成为胶东民俗年画的重要内容之一。
道看在清明节举办度亡法会，称心信寡超度已逝亲人的愿看；谷雨时分的渔民节，渔民大摆祭品，先到海神娘娘庙祭奠，继而到海边祭船；端午节辟邪驱鬼，祈福禳灾；中元节乃地官诞辰，民间以祭奠祖先为主，道看则在日间举行庆祝地官圣诞的道场，进夜诵经济度；中秋节除了家人团聚，部门地域还有“中秋游庙”的风俗。
清代胶东地域民间节庆浩瀚，颠末汗青的沉淀，良多的道教节日与民间节庆逐步合成。道教节日的民俗化，既称心了胶东公众的宗教需求，人们生活愈加丰富多彩，也使道教崇奉走出宫看，吸引更多的人落发进道，时刻影响着公众的生活。二者彼此影响，但又展示出其各自的独立性，那是全实道与本地民俗文化优良互动的重要表示之一。
2.庙会
清代胶东地域有许多的庙会。庙会即到四周的寺庙参与聚会，在节庆或是规定的日子举办。早在唐代就呈现了在寺庙按期举行的庙会，跟着儒释道的逐渐合成和民间崇奉的开展，庙会在明清期间定型、完美、富贵。
庙会原是单一祭奠神灵的宗教集会，后来跟着经济的开展和人们交往的日益密切，集市交易逐步融进进来，久而久之，构成了祭奠神灵、商业往来、交换感情的聚会活动。
每逢会期，各处所的苍生、善男信女、商贾、乐师、百工杂役涌向会址，看看演出，热闹特殊。
待各人员都参加后，锣鼓笙管暂歇，起头祭神，祭神仪式一般由僧道主持，信男善女焚香叩拜，并捐香火钱。祭神之后，游艺、娱乐、商贸等活动自在开展。胶东地域的庙会活动浩瀚且多样，各地域庙会的详细内容也有所差别，各具特色，在持久的开展中，庙会逐步成为胶东人们生活中不成贫乏的一部门。
一方面，清代胶东全实道进一步吸收本地民间崇奉神灵，丰富了本身的神灵崇奉系统。另一方面，清代胶东全实道通过做法事、行仪式，加强了与本地公众的交换与互动，获得了更普遍处所公众的撑持，从而为扎根民间奠基了优良的根底。
概言之，清代胶东全实道通过多种途径实现了与本地民俗的连系，同时也促进了本身的开展。
清代胶东全实道的开展特征和汗青影响
一清代胶东全实道的开展特征
1.开展规模较大
固然如今没有得到一个切当的数字，但对已有材料的阐发，已足以印证胶东全实道士规模甚大的特征，且胶东全实道在清代山东道教中也占有重要地位。
其次，清代胶东全实宫看数量较多。通过方志、山志等材料的整理和阐发，发现胶东各县在清代都很大水平上修复了汗青上留存的道看，同时也修建了许多新的道看，那些道看多是由全实道士主持。
仅在胶东地域就有10个全实道的分枝岔派，即七实道派和三个龙门岔派，它们在胶东地域皆有传承，此中龙门派在胶东地域开展最盛，金山派、随山派的开展也十分活泼。
崂山全实道除少数宫看有所开展外，大大都日渐坍圮；潍县玉清宫受灾害等影响也式微一时。
但在清代胶东全实道式微过程中亦有活泼之表示。嘉庆道光期间，北京白云看恢复传戒，森林复振，尔后全国各地的道士纷繁至白云看受戒，那一期间各地的全实道闪现动身展的势头。
2丰富和拓展了胶东文化的内涵
胶东文化是反映胶东地域特征和风貌的地区性文化，是胶东汗青上各类文化形态、思惟看念的综合性表征。
在数千年的时间里，胶东人民辛勤创造了极其丰富且极具地区特色的胶东文化，历经各朝各代，经久不衰，对中国古代封建社会文明产生了重要影响。全实道发源于胶东，同时又深入影响着胶东文化，清代胶东全实道的开展进一步丰富和拓展了胶东文化的内涵。
全实道热爱生命、重视生命，逃求修道摄生，在此根底之上创造出一系列健身之法、摄生之道，惠泽胶东公众。清代胶东全实道那种悲天悯人、珍爱生命的济世情怀进一步丰富和深化了胶东文化敬民、爱民的民本思惟。
进一步开展了胶东文化的统合化理念。胶东文化强调人与天然、人与社会、人与人之间的同一，逃求人与六合甚至世间万物的协调共生，讲究伦理道德，重视人际关系，也恰是因为那种统合化理念，使得胶东文化兼收并蓄、宽大开放
二清代胶东全实道的汗青影响
1鞭策了清代三教合一思惟的开展
儒、释、道做为中国传统文化的三大收柱，相互彼此尊重、彼此借鉴、彼此合成，颠末持久的开展，各自的理论系统逐步完美、成熟，三教合一的趋向愈来愈明显。
儒释道三教理论偏重点虽有差别，但都逃求修身养性、教化人心，具有不异的社会感化，相互彼此填补。全实道认为三教皆本于“道”而生，同根同源，并没有高低之分。
全实道的三教合一，并不是是以己来统摄、涵融儒释二家，也不是将己融于儒释之中，而是在必定三教的同时，倡议三教平等，以道教理论为基石，吸收儒、释二家思惟，调整与革新传统教义理论，行三教并用之法，以现实动作践行全实教义，到达普度世人、办事社会为目标。如，全实祖师王重阳吸收儒家伦理道德、释教明心见性思惟，勤奋倡导三教平等。
清代胶东全实道安身于社会情况，适应社会思惟潮水，在足够必定本身并连结独立形态的前提下，在思惟看念和理论形式上不竭做出调整与改动，融各派之善，摘诸学之长，在教义思惟和宗教理论上继续和开展了融通儒释的传统，实现本身的完美和开展，那表现了全实道海纳百川、兼收并蓄的襟怀，同时也进一步鞭策了三教合一思惟的开展。
2.鞭策了其他地域全实道的开展
清代全实道的开展是各地区全实道配合构成的，清代胶东全实道促进了其他地域全实道的开展，试举以下事例证明之。
清代之前，东北全实道根本上处于沉寂形态，那种形态曲到郭守实东北传戒弘道后才有所改动。前文提到胶东全实高道李常明，创始即墨马山全实森林收取清代胶东全实道不只促进了其他地域全实道的开展，也使得胶东境内全实道与正一道的散布格局发作改变。明代胶东全实道门庭萧瑟，全实道士或隐居山林，或学正一斋醮之法，跟着清代胶东全实道的敏捷开展，全实道士在数量上逐步占据优势，一改明代之情况了14位出名门生，此中以郭守实最为闻名。