春秋时的楚人与“中国人”不同，季文子说：非吾族类；仅仅如此吗

公元前587年（鲁成公四年）的夏日，鲁国的国君姬黑肱（成公）前去北方的晋国，参见晋景公姬獳。

到了晋国后，鲁成公发现，晋国上下其实不重视他的到访。晋景公接见他时，马马虎虎，不太拿他当回事。

昔时秋天，鲁成公由晋国返回鲁国后，向主持国政的正卿季文子述说了本身晋国之行的遭遇。

同时，他愤怒地表达：“如许傲岸无礼的国度及君主，不值得我们与之交往。此后，我们能够与南方的楚国开展关系。”

季文子听了，赶忙劝解道：“关于晋国的无礼、亵渎行为，您没必要太在意。晋景公如许看待您，迟早会自食其果。

不外，我们不克不及与晋国绝交。一则，晋国临近我国，是个在诸侯之中威信尚存的大国；二则，晋国是我们的本家。楚国呢？则否则。’非吾族类，其心必异。’”

季文子的意思很明白，鲁国人与楚国人不是一路人，他们是不会实心看待鲁国的。鲁国还得耐着性质，陆续交往本家的晋国。

鲁成公听后，深思半晌，随之隔绝了与楚国结盟的诡计。

季文子对楚国与鲁国差别，“非吾族类”的那种观点，代表了春秋期间的周王室及其所属的诸侯列国，也就是“中国人”的看点。

根据有关史料来看，春秋期间的楚国人确实与“中国人”有着必然的区别。

早在公元前887年的周夷王期间，楚国其时的更高指导人熊渠，就有个明智的自我定位：“我戎狄也，不与中国之号谥。”

熊渠认为，我是蛮荒之地的人，没需要遵从你们“中国人”的端方。你能称“王”，我也能够称“王”。于是，熊渠成了第一位“楚王”。

也就是说，中华大地上早就是南（楚）、北（周）二王相持了。

后来，可能是迫于来自周王室及其诸侯国的某种压力，为免于没必要要的政治或者军事抵触，熊渠自觉地取缔了王号。

到了公元前740年，楚国的掌舵人熊通，又把老祖宗造造的“王旗”高高地举了起来，再次称王，即楚武王。

从此以后，楚王朝与周王朝不断并立于世，陆续演绎着与“中国人”的差别。下面，我们就再通过楚文王的故事，一窥眉目。

公元前690年，楚武王病逝于征战途中。次年，其子熊赀登上了王位，那就是汗青上闻名的楚文王。

中年执掌楚国的楚文王，早年承受过优良的教导，堪称学识丰富、雄才大概。

在十五年（公元前689年至675）的当政期间，楚文王把汉水东边的息国、申国、邓国、夔国等国度都纳进了楚国的邦畿，掌握了汉水流域。

不久，他又使楚国的权力影响到了淮河上游地域，令中原列国受了差别水平的威胁。

就是如许的一位功绩卓著的君王，却遭到过臣子葆申的鞭打，还曾被人关在国都大门外。那是怎么回事呢？

《吕氏春秋切谏》中说：“先王卜以臣为葆，吉。今王得茹黄之狗，宛路之矰，三月不反；得丹之姬，淫，期年不听朝。王之功当笞。”

意思是说，先王（楚武王）在世时，通过占卜，录用我（葆申）为“葆”，辅佐你、督察你。

现在，你带着猎犬、弓箭，到云梦泽打猎玩耍，往了三个月还不想回来。身边有了个标致女人后，就一味享乐，不睬朝政。根据您的所做所为，应该被鞭打。

那时，堂堂的一国之君，面临臣子的申饬，不单没有龙颜大怒，而是老诚恳实地爬下，承受了“鞭刑”。

不管实打仍是假打，楚文王被“鞭刑”是实的。怎么会如许？此中有什么玄机？姑且存疑，陆续看下面的故事。

公元前675年，楚文王亲身率领大军，迎击巴人。

当楚文王不敌巴人，率军返回国都时，掌管城门的将官鬻拳却不容许楚文王进城（“楚子御之，大败于津，还，鬻拳弗纳”）。

究其原因，只要一个，那就是因为楚文王打了败仗。

无法之下，楚文王只得统帅大军，转而进攻黄国（“遂伐黄，败黄师于踖陵”）。

不幸的是，获胜回国的途中，楚文王病逝。阿谁回绝君王进进国都的城门官鬻拳得知后，他杀殉葬。

通过上面的两则故事可知，春秋期间的楚国，君王的权利不是登峰造极的，遭到了某种势力的造约。

不管葆申、仍是鬻拳，他们都忠于君王，但更尊奉某种势力。在那种势力面前，他们与楚王是平等的，没必要要卑恭屈节于楚王。

他们，包罗楚王在内，都不敢私行违逆那种势力。

那么，春秋期间的楚人崇奉的那种登峰造极的势力是什么呢？是上天的意志，是神灵的力量！

楚人崇信神灵，敬奉神灵。“楚帛书”里有如许的说法：假设否认上天的意志，就会遭灾受难。因而，不要往鄙视上天之神灵（“非九天则大逼，则无敢蔑天灵。”）。

“九天”（上天）庇护正义的行为，惩办险恶、嘉奖良善。“九天”是高于君王的，“天灵”是高于君王的意志的。不管是谁，都不得违逆上天，都必需无前提地遵从其意志。

对此，《国语楚语》中说，“民神同位”。此中的内涵就是，在“天灵”面前寡生平等，上天的意志付与每小我。

“中国人”固然也是信神的、跪拜上天的，但是，此中有着明显的品级要求。

《说苑》中说：“是故天子祠天主，公侯祠百神，自卿以下不外其族。”

意思是说，只要天子才有资格祭奠“天主”（上天），其别人只能祭一祭“百神”或者本身家族的人，无权拜祭“天主”。也就是说，天命只回于天子，他人无缘承受。

如斯一来，“中国人”的君主们就高于上天以外的一切，臣子、公众只能绝对从命于君王。

因而，君王被鞭打、被拒之城外，那种情状，关于周王室及其所分封的诸侯国来说，是不成想象的！

综上所述，我们能够如许说，春秋期间的楚人与“中国人”不只有着地区的区别，更有着精神特量上的差别。

次要参考文献：《左传》、《吕氏春秋》