红林悟道《韩非子-喻老》第十二章 国器
红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子给我们明喻了老子的“鱼不成脱于深潭。” 鱼不成以离开深潭，分开了水鱼就会死。在一个情况中保存下来是伶俐，可以处理开展中的问题是伶俐。遵从天主就是伶俐，远离险恶就是伶俐，那里的天主就是事物开展的法例，遵从天主是大道；那里的险恶就是一切有违规则与共识的事物，远离险恶是大德。不论是官场仍是职场，先保存下来再谈开展，而保存的前提是起首要认可并承认现状，承受现状的好与坏，优与良，宽大一切，融进此中，成为实正的一份子。接下来才是发扬本身的才气，尽职尽责。很可惜，良多人都整反了，还没有保存下来，就大谈开展，不承认现状，一起头就做了一条“离开水塘”的鱼，成果只能死。
情况孕育了我们，也为我们供给了保存的必备前提，那就是情况的价值。我们离不开情况，就如鱼离不开水一样，是情况与平台成就了每一个个别，而不是个别成就了情况与平台。个别的胜利是个别的素质与勤奋适应了情况与平台的需求，情况与平台只要一个，而个别有成千上万个。万万不要有“有鱼的存在才气证明水的存在与价值”那种错误看念，记住鱼在不在，水都在。
我们常慨叹于马路边怒放的小花，却不知它在地下痛苦地挣扎。身在异乡，为了保存曾经不敢测验考试的折耳根（鱼腥草）如今却酿成了甘旨，越食越爱。有时候生活的压迫，反而让你拥有更多，曾经的不肖之物却酿成了宝物。人，就像蒲公英的种子，虽说有个下降伞却不是你想落那里就能落那里，风决定了你人生的标的目的。落下了，就勤奋生长，开花成果，即便是在马路边，至少曾经被人赞颂过。
韩非子认为权利与权力就是君主的深潭，失往了权利与权力的君主好像鱼失往水就会死。君主的势力营造了其存在的情况，假设君主失往了势力随之情况也就会消逝。所以韩非子告诫君主势力不成失，失了就不会再得到。韩非子举了“简公失之于田成，晋公失之于六卿，而上亡身故”的例子来阐明那个问题。
君主若何包管本身的权利与权势巨子呢？韩非子的战略是依法治国，用律法保障和标准君主的地位与行为，一是用律法确定和规定君臣的关系，二是用律法确定君主的地位和权利，三是用律律例范和约束臣民的思惟与行为。律法的核心是赏罚，所以韩非子说“赏罚者，邦之利器也，在君则造臣，在臣则胜君。”意思是赏罚是国度的尖利兵器，握在君主手中就能掌握臣下，握在臣下手中就能礼服君主。韩非子在《二柄》篇中专门讲解了赏罚，在韩非子看来赏罚就是君主的权益，切不成外借别人。赏罚是轨制的核心，谁掌握了谁就有掌握权。
关于将赏罚权益外借臣子，或是掌握不牢外泄于臣子的事，韩非子看来一定会呈现“君见赏，臣则损之认为德；君见罚，臣则益之认为威。人君见赏，则人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。” 君主表达要行赏，臣子就扣除一部门用做本身的私赏；君主表达要刑罚，臣子就加重刑罚来焙耀私家威风。君主表达要行赏，而臣子操纵了他的势力；君主表达要刑罚，而臣子凭仗了他的威风。那是恃势凌人的做法，后果严峻，损害了君主的权势巨子与仁爱。老子说：“邦之利器，不成以示人。”意思是国度的尖利兵器，不成以拿给他人看看。你见过哪个大国经常性地把核兵器展现出来，没有。
【赏罚者，邦之利器也，在君则造臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之认为德；君见罚，臣则益之认为威。人君见赏，则人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。故曰：“邦之利器，不成以示人。”】
奖罚是一切轨制的核心，奖罚的核准权只能是更高指导所拥有。治理的核心是确定和庇护指导的核心地位，指导的权利与权势巨子只能通过“奖罚”来表现。