【美学准则二十四品之超诣】 意不着相，心不住法，游历于无垠之境

二十一、超诣

匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与回。

远引若至，临之已非。少有道契，末与俗违。

乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。

超诣讲的是超越，而超越又是没有行境的，所以在一般性超越的根底之上又有着更高也更重要的关于自我的超越，也可称之为极限性超越。相关于一般性超越的幅度，极限性超越有过之而无不及，只是它的超越对象不再是别人而是本身。

描述讲的是道可知可见的一面，但道广阔精微，深不成测，显然还有其不成知不成见的一面。或者说人们关于世界的认知是一个不竭深化的过程，在必然时间阶段内，总有一些工具是无法被人们所认知的，而艺术与其说是关于已知的表达不如说是关于未知的摸索，那种摸索的过程关于个别来说即是一个自我超越的过程。

从精神认知的层面来看，一切成形的可被纳进理性范围的精神认知便成了一种能够被人们掌握和利用的常识，便由本来改变无常的“道”成为了一种东西性的“器”，那种适用性的加强一定会招致艺术性的逐步削弱以至消逝。所以一个优良的画家，他的已经成熟成形的精神认知固然可能远超别人，但那种已经成为“器”的常识关于其本身来说却已是陈旧之物，只是不为别人所知、尚未为别人所及罢了，但陈旧的常识若何能产生立异性的做品呢？就像那位画家的原创做品天然是有立异性在此中的，但假设他要再复造一副，则此时起次要感化的即是已有的适用性常识而不再有立异性。

从技法层面来看，假设创做者发现了某种技法并谙习行步于那种风气，久惯而成甜熟，其关于创做的各个环节了然于胸，对每个细节，每一笔的处置都是预先设定而明白的，那么如许的做品一定是神韵不敷的，因为既然是明白的即是能够被掌握和抵达的，即是能够被越来越多的人进修模仿曲至超越的。

所以艺术只要不竭地超越才气连结生命力，而自我超越即是超越已知进进未知，意不着相，心不住法，游历于无垠之境，至其难至，行于不行。那是对精神的更新，是对旧我的否认，是涅槃后的重生，其难度之大可想而知，但实正伟大的艺术家和伟大的做品也往往恰是产生于如许的自我超越之中。

因为一小我在群众已知范畴的进修生长一般是渐进性的，但当他触及到人所罕至的未知之境，以至能化部门未知为已知，其生长朝上进步则可能是飞跃性的。

注：本文根据大愚看点整理

「美学原则二十四品之超诣」由认知的相对差距产生的一般性超越

「美学原则二十四品之超诣」艺术中的模仿与立异