帛画竟然用于墓葬之中，其作用或为招魂进墓，或为引魂升天？

觉得帛画用于丧葬中确实有些匪夷所思，那么帛画做为古代美术的一种，为何与墓葬有千丝万缕的联络？

我是阳Sir，深耕考古，言之有物，欢送存眷

首要处理那个问题，我们需要挠住两个核心:

①古代帛画本身具有什么功用

②帛画事实怎么用于丧葬过程

以几幅闻名的帛画为例，先领会一下根本情状:

第一件:

战国·《人物龙凤图》，别名《晚周帛画》、《夔凤美女图》，呈长方形，纵28cm，横20cm，湖南博物馆躲

那件帛画1949年出土于湖南长沙陈家大山战国楚墓中，画面中华服女子侧身而立双手合掌，被认为表示的恰是墓仆人，而在其上方则有一龙升腾一凤飘动，一般认为是在引导墓仆人灵魂升天。

第二件

战国·《人物御龙图》，别名《驭龙图》，呈长方形，纵37.5cm，横28cm，湖南博物馆躲

那件帛画，于1973年出土于湖南长沙枪弹库楚墓，画面中是一位高冠须眉腰配长剑，精神振作地手执缰绳把握一条巨龙，龙呈船形，尾部站一白鹭，龙头下侧有鲤鱼。差别于上一幅帛画以龙凤引导墓仆人，那里的须眉竟本身主导飞升过程！

第三件

西汉·《辛逃T形帛画》，绢本设色纵205cm，上横92cm，下横47.7cm，湖南博物馆躲

1927年出土于长沙马王堆辛逃墓中，画面内容极为丰富且深赋内涵，一般认为能够分为三个部门:离奇幽深的地下世界，祭奠宴飨的人世世界，与雄奇绮丽的天上世界。所以其登上国度宝躲舞台绝对是实至名回，然后面的切磋也次要以它为主。

一、帛画形造、功用、内涵

其实不难发现，假设把T形帛画上端伸出的余外部门裁往，以上三副帛画都是类似的:长方（条）形，而T形帛画更是闪现十分奇异的“衣”形，因而经常被称为“非衣”！

那为什么不做成朴直的，不是更都雅吗？

带着那个问题，我们天然而然的会存眷那些帛画的出土情境，因为那才是它们最后闪现时的形态，或许正包罗着其特殊形造的奥秘！

第一件人物龙凤图，被发现时是笼盖在棺盖上，第二件人物御龙图同样如斯，而第三件T形帛画被发现之时，也是画面朝下，笼盖在内棺盖板之上。

至此，我们挠住了一个关键点:帛画用于覆棺！

也就是说，那种长方形的帛画形造会愈加贴合棺盖的尺寸，那为何单单T形帛画显得特殊呢？

其实假设你足够细心，就会重视到T形帛画在出土时顶部横裹一竹竿，上系丝带，而朝下的四个角梢各坠一条黑色丝麻布的穗状飘带。

所以那可能表示着其别的一种功用:帛画用于张举！

特殊的形造适用于特殊的功用，那么那三种帛画有没有配合的内涵能够归纳综合？其实学界不断在讨论那个问题:

到底是引魂升天，仍是招魂进墓？

引魂升天也就是说，通过引导物（龙、凤、龙船等）指引墓仆人灵魂升天，因为天路远远且凶恶，必需有神兽护佑才可顺利抵达。

招魂进墓也就是说，人身后飘散的灵魂需要被召唤回来，进进墓地那个后报酬之精心安插的“永久乐土”中悄悄安眠，从而勿扰生人。

阳Sir认为，应该是先招魂进墓，然后再引魂升天！

二、先秦灵魂看、丧礼过程的帛画

存亡大事，不成不知！而先秦期间的灵魂看念，典籍中透漏出来的是一种“灵魂二元论”的看点:

《礼记·郊特牲》云:“魂气回于天，形魄回于地，故祭求诸阴阳之义也”

《礼记·祭义》云:“寡生必死，死必回土，比之谓魂。肉毙于下阴为野土，其所发扬于上为昭明”

也就是说，人死之后，其魄体埋进地阴为鬼，魂气轻扬于天为神，灵魂相合人则生、灵魂相散人则亡！

于是，那种“灵魂二元论”就构成了关于逝者的双重关心:

①关于有形的魄会通过繁复的葬礼、精巧的冥器、豪华的墓室来加以表现

②关于无形的魂就必需依附于必然的介量，借助于可视化的表示手法，使其进进抱负回宿，才可使生人安心

所以，古代丧礼中，就一定包罗着关于魂与魄两方面的处置，而那种帛画，贯串于整个丧礼之始末，它起着类似于“铭旌”的感化即:

标示——指引——相合——重生！

其长条状的形态易于飘荡，在逝者未葬之时，起着标示逝者体魄所在地的感化；鄙人葬过程中，停止棺前张举，指引着灵魂一路跟随体魄；鄙人葬完毕后，笼盖在棺盖上，使空中的魂与地下的魄相连系，使逝者在帛画中的世界中得以重生