曾子“大学”全文
1、全文:大学之道，在明明德，在亲民，在止于善。知止后有定，定后可以静，静后可以安，安后可以考虑，考虑后可以得到。事有本末，事有终，知所先后，就近道了。
古欲明德于天下，先治其国，想治其国，先齐其家；想齐其家，先修身；想修身的人，先正其心；想正其心的人，先诚其意；想诚其意的人，先致其知，先致其知。物格后知至，知至后意诚，意诚后心正，心正后身修，身修后家齐，家齐后国治，国治后天下平。自天子以至于普通人，一是以修身为本。其本乱而末治者，否则。它的厚者薄，而它的薄者厚，不之有也。这叫知本，这叫知之甚至。
所谓诚意者，不欺骗自己。比如恶臭，比如好色，这叫自卑。所以君子必须谨慎其独也。小人闲居为不善，无所不能，见君子后厌倦，拼其不善，而其善。人之视己，如看其肝肺然，何益。这叫诚于中形于外。所以君子必须谨慎其独也。曾子说：“十目所视，十手所指，其严！“富润屋，德润身，心广体胖，君子必诚其意。诗云:“赡彼淇澳，绿竹沂沂，有斐君子，如切如磋，如琢磨，瑟兮涧，赫兮喧嚣，有斐君子，终不能宣兮。“如切如协者，道学也；如琢磨者，自修也；瑟曦溪人，迅丽也；赫曦喧嚣，威仪也；有斐君子，最后不能宣兮，道德盛德至善，人民不能忘记。诗云：“于戏！前王不忘。君子贤其贤亲其亲，小人乐其乐利其利，此以永不忘也。康明说：“克明德。大甲说：“顾是天之明命。帝典说：“克明君德。都自明也。汤之盘铭说：“苟日新，日日新，日新，日新。康高说：“做新民。诗云：“周虽旧邦，其命维新。“是故君子无所不用。诗云：“邦畿千里，唯民所止。诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘角。子说：“于止，知其所止，能人而不如鸟？诗云：“穆穆文王，在缉熙敬止。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与中国人交止于信。儿子说：“听诉，我犹人也，也会让无诉！“无情的人不得不尽其辞，大畏民志，这叫知本。
所谓的道德修养在正确的心，身体愤怒的警惕不是正确的，恐惧不是正确的，快乐不是正确的，忧虑不是正确的。心不在焉，视而不见，听而不闻，吃而不知道味道，这就是所谓的道德修养在正确的心。
所谓齐其家在修身，人之所爱而辟焉，其所贱而恶而辟焉，其所敬畏而辟焉，其所哀含而辟焉，其所敖惰而辟焉，所以好而知其恶，恶而知其美，天下罕见。所以有句谚语说:“人莫其子之恶，不知其苗之硕。”这叫身不修，不能齐其家。
所谓治国必齐其家，其家不能教，而能教人无之。因此，君子不出家，成教于国。孝道，所以事君也；弟子，所以事长也；慈人，所以使众也。康高说：“如保赤子。心诚求之，虽不中，不远。没有学过养子，也没有结婚。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪婪，一国作乱，其机如此。这叫一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，民从之；纣率天下以暴，民从之。它的命令，反其所好，而人民不服从。是因为君子有诸己后求诸人，无诸己后非诸人。隐藏在身不恕，可以比喻所有人，未有之也。齐其家的故治国。诗云：“桃之早逝，其叶珍，之子于归，宜其家人。宜其家庭后来可以教中国人。诗云：“宜兄宜弟。“宜兄宜弟，然后可以教中国人。诗云：“它的仪不特，正是四国。“它是父子兄弟足法，然后是民法之也。这叫齐其家治国。
所谓平天下在治其国的人，上老而民兴孝，上长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是君子有勾矩之道。所恶于上，不能使下；所恶于下，不能事上；所恶于前，不能先后；所恶于后，不能以前；所恶于右，不能交给左；所恶于左，不能交给右，这就是所谓的勾勒方式。诗云：“乐只君子，民之父母。“民之所好，民之所恶，这叫民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩，赫赫师尹，民具尔瞻。“有些国家不能粗心大意，辟则为天下杀戮。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，君命不易。道得众则得国，失众则失国。所以君子先谨慎德，有德有人，有人有土，有土有财，有财有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，也悖而入；货悖而入者，也悖而出。康高说：“唯命不于常。道善则得之，不善则失之。楚书说：“楚国不以为宝，只善以为宝。叔犯说：“亡人无以为宝，仁亲为宝。秦誓说：“若有一个臣，断兮，没有其他技能，其心休息，其有容颜。人之有技，若自己有；人之彦圣，其心好，若自己口出。为了保护我的子孙黎民，实能容之，还是有利的！人类的技甲嫉妒邪恶，人类的彦圣，而不是俾不通。实在不能容忍，以不能保护我的子孙黎民，也就是说！唯仁人放流之，爆诸四夷，不与中国同。这叫唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能快，过也。好人之所恶，恶人之所好，谓拂人之性，灾必抓夫身。因此君子有大道，必忠信得之，骄泰以失之。有赚钱的大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，财恒就足够了。仁者以财发身，不仁者以身发财。没有好人，没有坏人，没有好人，没有财富，没有财富。孟献子说：“畜马乘，不察鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。“这个国家不以利为利，以义为利。长国而务财用户，必自小人。彼为善，小人之使为国，灾难并存，虽有善者，也无如何。国家不以利为利，以义为利。
2、大学的宗旨是弘扬光明正大的品德，使人弃旧图新，使人达到最完美的境界。只有知道自己应该达到的境界，才能有坚定的抱负；只有雄心勃勃，才能冷静不躁；只有冷静不躁，才能心安理得；只有心安理得，才能思考周祥；只有思考周祥，才能有所收获。每一件事都有根有枝，每一件事都有开始和结束。了解本末始终的道理，就接近事物发展的规律。在古代，那些想要在世界上弘扬光明正大道德的人必须首先管理自己的国家；如果你想管理好你的国家，你必须首先管理好你的家庭和家庭；如果你想管理好你的家庭和家庭，你必须首先培养你的性格；如果你想培养你的性格，你必须首先纠正你的想法；如果你想纠正你的想法，你必须首先让你的想法真诚；如果你想让你的想法真诚，首先，让自己获得知识；获得知识的方法是理解和研究一切。只有了解和研究一切，才能获得知识；只有当你获得知识时，你的思想才能真诚；只有当你的思想真诚时，你的思想才能正确；只有当你有了正确的思想，你才能培养你的性格；只有品格培养后，才能管理好家庭和家庭；只有管理好家庭和家庭，才能管理好国家，世界才能和平。只有通过对一切的理解和研究，我们才能获得知识；只有获得知识，思想才能真诚；只有思想真诚，思想才能端正；只有思想端正，才能培养品质；品质培养后，才能管理好家庭；只有管理好家庭，才能管理好国家；只有管理好国家，世界才能和平。从国家元首到普通人，每个人都应该以培养品质为基础。
如果这一点被干扰，家庭、家庭、国家和世界就不可能得到很好的治理。不管优先事项是什么，本末倒置也是不可能的！康高说：“我们可以发扬光明的道德品质。”太甲说：“永远不要忘记上帝赋予的光明天性。”姚典说：“我们可以发扬崇高的道德品质。”这些都意味着我们应该发扬光明正大的道德品质。
商汤王刻在洗澡盆上的谚语说：“如果能有一天新的话，就要保持每天新的，新的话还要更新。“康高”说：“鼓励人弃旧图新。《诗经》说：“虽然周朝是一个古老的国家，但却遭受了新的命运。因此，品德高尚的人无处追求完美。《诗经》说：“京城及其周边，都是人们向往的地方。“诗经”又说：“‘绵蛮’叫黄鸟，栖息在山冈上。孔子说：“连黄鸟都知道它应该栖息在哪里，人还能不如一只鸟吗？“诗经”说：“文王品德高尚，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。“做君主，要仁爱；做臣子，要恭敬；做孩子，要孝顺；做父亲，要慈爱；和别人交往，要讲信用。《诗经》说：“看看荷水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一个温柔的绅士，研究知识，比如加工骨器，不断学习；修炼自己就像打磨美玉，反复琢磨。他庄重开朗，仪表堂堂。这样一个温柔的绅士，真是令人难忘啊！“比如加工骨器，不断学习”是指学习的态度；这里的“比如打磨美玉，反复思考”是指自我修养的精神；说他“庄重开朗”意味着他谨慎而害怕；说他“有尊严”意味着他很有尊严；说“这样一个温柔的绅士真是难忘！“意思是因为他的品德很高尚，达到了最完美的境界，所以令人难忘。《诗经》说：“啊啊，前人的君王真让人难忘！“这是因为君主贵族可以以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲人。一般普通人也蒙受恩情，享受幸福，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们永远不会忘记他们。