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春雨惊春清谷天
夏满芒夏暑相连
秋处露秋冷霜降
冬雪雪冬小大冷
或许，那首幼儿时背诵的歌谣是我们对二十四节气最后的接触；又或许是在白叟“立春晴，雨水匀”悠悠的声音中懵懂地听到了那些古老的名字……
一岁四时，春夏秋冬
十二月份，廿四节气
它源于上古，传播至今
依斗转星移而定
顺天然节律
导农事消费
让我们走近《节气：中国人的工夫书》
逃觅前辈们的脚印
感触感染前人的伶俐
领略节气之美……
书
籍
信
息
《节气：中国人的工夫书》
任崇喜著
河南大学出书社
出书时间：2016年1月
做者简介：
任崇喜，男，1970年生于古城开封，结业于北京理工大学治理工程专业，河南大学新闻学在职研究生。1989年起头颁发文学做品，以散文漫笔为主，迄今已在200多家报刊颁发文学做品300余万字。
本书摘取从民俗的视角动身，摘用线性构造和平面手艺的手法，以散文语言的量感向我们别离介绍了二十四个节气背后蕴含的中原民俗文化和浓重的乡土头土脑息光景。同时本书也为我们讲述了有关节气的汗青开展，更对节气做出了诗意的阐释。
内
容
简
介
四时为章，节气为篇。以万物苏醒的春季做首，做者讲述人们在立春那一天停止打春活动以祈安然不祥，联想到陶渊明在雨水之时躬耕田野逃觅桃花源，又引《东京梦华录》《周礼》等典籍将清明悠久的民间风俗跃然纸上；春往夏至，在书中我们还能够领会到立夏之日竟还有称体重的风俗，如斯便不怕夏日炎热、不会消瘦，也可保身体安康……无论是鸿雁翩飞的冷露仍是霜打菜畦的小雪，我们都能够捧起那本《节气：中国人的工夫书》，连线千年工夫故事，从天然节气品尝国人的精神情节。
滑动查看二十四节气——春
读
书
心
得
早在上古农耕时代，我们的祖先就发现了天然法例，把季节更替与斗转星移和天干地收相联络，造定出那套缜密却又诗意的岁时历法。二十四节气不只是时间准绳，更是美学价值与适用价值的同一体。
鲍尔吉•原野说：“节气的定名非在描述，而如预言，像中医的脉象，透过一个征候说另一件工作的到来。”节气之名的美，在于精炼、妥帖，不克不及不喊人钦佩祖先的伶俐。小满虽“满”，但非“大满”，那是因为那时候的夏熟做物的颗粒起头灌浆充沛，但却又未完全成熟，前人们通过小满向我们预言了粮食的生长情况；而白露，似乎是在秋天清晨氤氲的水汽中轻唤一名温婉可人的女子……节气之美，或许更离不开诗人的巧思趣话。“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”诗人将节气融进诗句中，将秋的河流、露水、姑娘连系，构成一幅略带忧伤的诗意画面，对节气做出了诗意的重塑。“人诗意地栖居。”做者率领我们走进诗歌的气场，通过节气之美为我们在浮华喧哗中择了一隅平静……
节气的现实意义更是它传播至今的重要原因。它做为农事消费的指南针，标识表记标帜着各类活动的时间节点。“谷雨前，好种棉”、“芒种芒种，连收带种”、“过了冷露，秋粮进库”……那些朗朗上口、通俗易懂的农谚凝聚了前人代代相传的体味和伶俐。除此以外，各类特殊的风俗习惯也是节气文化的重要部门。立春之日，人们在竹竿上扎五彩丝绳或纸花，做成彩鞭来鞭打春牛，春牛内拆满五谷，鞭打到五谷四处流出，象征一年五谷丰收，期看一年风调雨顺四时安然；“补冬不如补霜降”，霜降时节民间有煲羊肉、煲羊头的食俗，以此祛冷、温补气血，抵御严冷；据《东京梦华录》记载，开封人非常重视冬至，会在此日“更易新衣，备办饮食，享祀先祖”，以各类形式的庆祝活动来欢度冬至。无论是农谚仍是风俗，既是一种精神拜托更是对美妙的祈愿。
节气是苍生们生活的缩影，是天然运转的法例，是诗意的表现……二十四节气那颗人类文明史中的瑰宝，定能在世代传播中永久闪烁。
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超卓摘录
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【雨水】
关于雨水，《月令七十二候集解》中说：“正月中，天一生水。春始属木，然生木者必水也，故立春后继之雨水。且东风既解冻，则散而为雨矣。”
立春之后的雨水节气，在我看来是浪漫的，即使嫩芽还没有吐绿、花儿还远远地在回来的路上，因为有雨，也就令人心称心足了。雨水节气，温热而又潮湿，水汽在原野间随意穿行，带来充沛的降雨，连绵不停，不断接上谷雨节气。日夜的长短，日影的凹凸，在雨雾氤氲的气氛里，绽放在夏历上，长成一枚枚时间的意象，摇曳在我们生命的风铃，镶嵌进我们生命的肌理，让生命的轮回感性闪现。
《孝经纬》上说，立春“后十五日，斗指寅为雨水”。那时的黄淮平原，温度则只是三度上下，而华北地域还在零度摆布扭捏。农谚说得好，“二月休把棉衣脱，三月还有梨花雪”，冬天事实还未散场。但“昨日看梅树，新花已自生。今旦闻春鸟，何啻两三声。冻解池开渌，云穿天半晴。游心不该动，为此欲巴结”，“云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿萍”，就不行是“独有宦游人，偏惊物候新”了。
雨水时节，是全年冷潮呈现最多的时节之一，忽冷忽热，温热“犹抱琵琶半遮面”，春天的脚步就在冷热的频频比赛中悄悄降临，少不得的天然就是雨。初春的雨，带着丝丝冷意，轻姿安步盈盈下降。湿漉漉的雨滴把春的音乐在屋檐下舒缓奏响，濡湿了青灰色的屋瓦，流成了潺潺的雨线，湿了人们的思路。
略微读过几首唐诗的人，城市在春天情不自禁地吟诵着：“好雨知时节，当春乃发作。随风潜进夜，润物细无声。”在吟诵的同时，回味着好雨润物细无声的那份欢欣。从“天街细雨润如酥，草色远看近却无”到“沾衣欲湿杏花雨，吹面不冷杨柳风”，再到“南朝四百八十寺，几楼台烟雨中”……管诗人写的是什么呢，至少在那一刻，觉得是美的。那沁凉沁凉的滋味，只是想想也觉得是一种幸福。就在那个节气，诗人孟浩然春夜进眠，待到耳闻鸟啼啾啾，才被惊醒，见户外春雨初霁、天朗气清，回想夜里风雨潇潇，禁不住吟咏成诗：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知几。”
已故做家苇岸在他没有完成的手稿里说，在二十四节气的漫漫古道上，雨水只是一个相对其实不显眼的通俗驿站。就像丛林边沿竖立的一块警示标牌，雨水节气的次要感化在于提醒人们：从今天起，你已进进雨水出没的区域。
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【谷雨】
岁月将携我们进进另有一番六合的夏季繁阴。
“谁在枝头闹，谁在花间笑”，指的是牡丹。“牡丹树下影堂前，几醒春风看牡丹”，“谷雨洗纤素，裁为白牡丹。异乡开玉合，轻粉泥银盘。晓贮露华湿，宵倾月魄冷”……比牡丹更让人欣喜的，还有芍药。初春时节，它稚嫩的新芽便探出空中，“茎上三枝五叶，似牡丹而狭长”。它的容貌似牡丹，花开时节，阳光之下，一巨大的单花翘，艳丽生于茎顶，芳香四溢。如若把含苞待放的它插进瓶中，是一不错的小品。谷雨时节，它已经展示出浩大的气象。
“芍药承春宠，何曾羡牡丹。麦秋能几日，谷雨只微冷。妒态风频起，娇妆露欲残。芙蓉浣纱拌，长恨隔波涛。”芍药的名字良多，如没骨花、婪尾春、余容、犁食、黑牵夷、红药、殿春花等，足以证明人们对她的喜欢。让我存眷的是她另一个很特殊的名字：将离。那花，是男女交往的情物。《诗经》中有“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药”记载。芍药色香兼备，形神俱美，以芍药相赠，表达结情之约或惜别之情，将离散发的也是恋爱的芬芳了。“水精淡白非实色，珠壁空明得似无。欲比此花无可比，且云冰骨雪肌肤。”如许的花，天然会得到文人骚客的喜爱。就好像欧阳修所说的，“琼花芍药世无伦，偶不题诗便怨人”。
芍药花开时，摇曳着动听的身姿，流溢着鲜丽的色彩,烁烁盛开，婷婷婀娜。韩愈为芍药的碧绿翠茂所沉浸，竟然问“觉来独对情惊慌，身在仙宫第几重”；“受露色低迷，向人娇婀娜”元稹在诗中说，芍药美得像“脸红醒后”打扮的“少女”。芍药花开，花瓣层层叠叠，开得热闹特殊，带着一份生命的喜悦，让人更觉得春光旖旎和工夫如梭。白居易“今日阶前红芍药，几花欲老几花新。开时不解比色相，落后始知如幻身。空门此往多少地？欲把残花问上人”，慨叹里颇有“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”的意蕴。秦看的“一夕轻雷落万丝，霁光浮瓦碧参差。有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝”，向人闪现的又岂行是一片阴柔之美？有人称芍药为女人药。女人如水，芍药有情，两者相得益彰了。
谷雨时节，牡丹和芍药显得非分特别精神和标致。读着那些标致的诗句，想象着牡丹芍药的绰约身姿，想象着一个生机勃勃的季节即将到来，心中充盈的不单单是幸福，更有无边的神驰。
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【霜降】
霜降时，无边落木萧萧下，其实不仅仅是凋谢与凄冷。“泊车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”，那是多么艳丽灿烂的秋色？于如斯的平静气氛中，能够实在地感触感染季节之瓜代变更，世间万物的生长于磨灭、生命的富贵与落败，就融于那个季节了。“霜降碧天静，秋事促西风。冷声隐地初听，中夜进梧桐。起瞰高城回看，零落关河千里，一醒与君同。叠鼓闹清晓，飞骑引雕弓。岁将晚，客争笑，问衰翁：生平豪气何在？走马为雌雄？何似当筵虎士，挥手弦声响处，双雁落远空。老矣实堪愧，回首看云中。”在深秋的冷夜，六七十岁的叶梦得带病登城巡视，回看中原那一大片被金人攫取的地盘，在繁重并且难过的心绪之下，没有借酒浇愁，想的是还要“与客习射”、走马练武，那是多么的风采和气宇？
可见，天然界季节轮回能够有霜降，但生命运动却永无末结。人，不需要铿锵的言辞，不需要大雅的意象，只需要如蒲伏在大地上的草，无论如何被踩踏、被漠视、被遗忘，隆替自守，守的即是一份自我。
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审核：王明钦 王文君
责编：刘辰辰
文字/排版：刘思雅
海报：袁 蓉
校对：刘思雅 薛 瑾
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