颜士山川画赏识
中国的山川文学，滥筋于先秦。自有了题山咏水的名篇佳构起，我国的山川文学，就好像一股不停如缕的清澈溪流，不断晶莹剔透，流淌至今。文人们眷恋钟情于山川，山川也因有了文人的行吟题咏而愈加妩媚清灵，那恰是山川与文人能从古代走到今天的原因。山川陶冶了文人的性灵，文人在山川的濡染中增长了才思。文人们礼赞山川，礼赞天然，礼赞生命；山川人杰地灵，百态千姿，万种风情，正好成为文人们娓娓的心音传实。二者龙凤双飞，相辅相成。当我们穿过山川文学里一诗一文的外表语境，不难发现，中国的山川文学，表示的恰是文化人的人文情怀。历来的中国常识分子较西方的常识分子更重山川精神。那与中国文化传统中把山川做为人格涵养或寓心明道的象征有关。孔夫子的“智者乐水，仁者乐山”说影响甚远；庄子“六合与我并生，而万物与我为一”的看念，以生命自在与天然的协调为美的人生也是许多人的精神寓所，特殊是文学艺术家们。当我们穿过那些不朽的山川做品的外表语境，不难发现此中表示的恰是文化人的人格精神。综看我国古代山川诗词，此中大致流露出做者的以下三种情怀。
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一、进世情怀
几千年来，孔孟的儒家思惟深深植根于中华文化的土壤中。“致君尧舜上，再使风俗淳”，他们认为生命的价值就在于积极朝上进步，立功立业，因而他们热心从政，以功业自许。“生成我材必有用”的清脆宣言，足够表达了汲汲于用世的顽强自信心。
积极的进世精神，老是与雄浑苍莽的生命搏动的气象联络着。智水仁山乃是对人类保存及宇宙本体更深进的体验和认知。孔子临流的叹啃:“逝者如斯夫，不舍日夜”，与曹操的看沧海:“日月之行，若出此中；星汉绚烂，若出其里”，道出了时间的不息运动和空间的无限与永久，从而反看人生苦短，有人本的悲枪感；而那种因而激发出的立功立业的千里之志，更见其壮烈。那种悲枪而又雄壮的山川精神，是支持着中华上下五千年汗青行程的一份强力。
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那种积极进世期看一展理想的思惟生动表现在古典山川做品中。诗仙李白一生眷怀的是“长风破浪会有时，曲挂云帆济沧海”的伟业。杜甫的理想亦与众不同，“会当凌绝顶，一览寡山小”是他孜孜以求的宏伟意愿。即便被人视为隐逸诗人的孟浩然其实也是身在江湖，心怀魏阙，在“八月湖程度，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城”的壮阔气象，澎湃的气焰中亦不自禁地流露了诗人“端居耻圣明”的欲一登仕途的迫切心绪。在那里，古代文人们积极进世的思惟不是一般意义上的逃求功名富贵，而是安社稷、济苍生，即儒家的“达则兼济全国”的高尚抱负。而在那些进世情怀中，伤时感事的忧患意识，报国无门的爱国难过，怀才不遇的慨叹等等，都使得诗人寄情于山川，借物抒怀，从而成就了一篇篇传播千古，动人至深的千古绝唱。朝代的更迭，国度的沦亡，形成苍生流浪失所，四处流散。诗人也不克不及幸免。在乱离中，即便来到了名山大川往往触动起伤时感事的豪情。杜甫有《愁》诗一首云: 江草日日唤愁生，巫峡冷冷非世情。盘温鹭浴底心性，独树花发自清楚。十年兵马暗万国，异域来宾老孤城。渭水秦山得见否? 人今罢病虎纵横。那是社甫因“安史之乱”，出亡夔州时所做。诗中充满对渭水秦山的故国之思。可是，关山远隔，亲友固旧动静全无。何时恢复国度的同一与完全，全都远远无期，本身回期也很渺茫，只好对着江边的青草以及独树的花朵发愣忧愁。切骨的思念，使人愁磨难忍。李白固然比力奔放乐看，但对那种四分五裂的场面地步，有时也“中夜四五叹，常为大国忧。”忧心冲冲，夜不成眠。
南宋偏安江左，当权者苟且苟安，复国无看。使许多有报国之心的仁人智士，或赋闲在家，或老死林下。陆游、辛弃疾、张元干、张孝祥等人无不悲悼愤激。张孝祥荆州登城楼北看汴京时写下如许的文句: 霜日明霄水蘸空，喊鞘声里绣旗红，淡烟衰草有无中。万里中原烽火北，一尊浊酒戍楼东，酒问洒泪向悲风。无所做为，只能“酒阑洒泪向悲风”，满怀难过，向北而抽泣。张元干也写道: 群盗纵横，逆胡跋扈撅。欲挽天河，一洗中原膏血。两宫何处?塞垣抵隔长江，唾壶空击悲歌缺。万里想沙龙，抽泣孤臣吴越。为国出力，只能想想罢了，被俘虏的徽、钦两宫，存亡不明。而南宋的当权人物一味歌舞升平，无心复国，掉臂北方沦亡的苍生。梦中原，挥老泪，遍南州。元龙湖海豪气，百尺卧高楼。……就有壮心在，赋予百川流。
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在梦中都想为恢复中原献身。可是无人赏识，只好把本身的壮心，“赋予百川流”!陆游愈加忧愤深广：胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲! 他早以身许国，“壮岁从戎，曾是气吞残虏。阵云高、狼烟但举。墨颜青鬓，拥雕戈西戎。笑儒冠自来多误。功名梦断，却泛扁船吴楚。漫悲歌、伤怀吊古。烟波无际，看秦关何处?叹流年又成虚度!”早年的参军，为复国出力，而换来的却是“泛扁船吴楚，漫悲歌，伤怀吊古”。本身年岁又高，再也不克不及驰聘沙场，那是多么使人悲枪啊! 遭受着国破家亡痛苦的李清照也写道:“只恐双溪舫锰船，载不动，许多愁。”离乱的时代给人形成的忧患其实太多了。元人灭宋的期间，更是兵火比年，百孔千疮。许多文人沉溺堕落下层，饱经离乱之苦，心灵遭到种种创伤，忧患意识油然而生。南宋末年的诗人汪元量频频吟诵的是:“千古悲伤南渡曲，一襟清泪北征诗。”他颠末渔关古战场，满目萧条，山河破裂，悲愁不已。他写道:
蔽日乌云拨不开，昏昏勒马度关来。绿芜通路人千里，黄叶邮亭酒一孟。事往空垂悲国泪，愁来莫上看乡台。桃林塞外秋风起，大漠天冷鬼哭哀。
兵败之后，山河破裂，乌云蔽日，秋风乍起，思气逼人，冥冥中似有孤魂野鬼在哀哭。登上秦岭，诗人又写道: “峻岭登临最上层，埃漠漠草棱棱。百年世路多翻复，千古河山几废兴。”改朝换代，苍生催难，诗人感同身受，唱出悲歌。元代大戏剧家关汉卿在一首曲子中写道: “天涯的夭南地北，顷刻间月缺花飞。手固执饯行杯，眼阁着分别泪。则道得声珍重将息，痛煞煞教人舍不得，好往者看出息万里。”国破家亡，骨血离散，使人痛心。张养浩有一首《憧关心古》: “峰峦如聚，波澜如怒，山河内外渔关路。看西都，意迟疑，悲伤秦汉经行处，宫阔万间都做了土。兴，苍生苦; 亡，苍生苦。”那是实情。做为时代弄潮儿的诗人，他们觉得灵敏，感触感染至深，心灵上承担着时代所形成的灾难最重。
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