水陆法会，全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，又称为“水陆道场”、“悲济会”、“水陆斋”、“水陆会”等，是汉传释教在寺庙中超度水陆一切亡灵而举办的慎重法事。中国水陆法会起始于南北朝，历经隋唐五代的盘曲开展，在宋代时构成必然规模，在汗青演变中，元明期间到达昌盛。
魏晋南北朝
约在梁天监四年即公元505年，也有说法是在天监七年即公元508年，夏历的二月十五日于镇江金山寺中，我国释教史上第一次水陆法会举行。
据记载，梁武帝曾夜梦神僧来访。那位神僧对梁武帝说：“六道寡生，受苦无量，何不做水陆普及群灵？诸好事中最为第一。”
梁武帝即与宝志禅师一路以《无量威德安适光亮如来陀罗尼》施食法为核心，花了将近三年时间造成水陆仪文。并在润州（今镇江）金山寺中，举行了我国释教史上第一次水陆法会。但那时不喊水陆法会，喊“无遮大会”“平等法会”等。
隋唐五代
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隋朝的隋文帝和隋炀帝都崇信释教，发令修建了许多寺院。在隋朝两帝之后，隋朝战乱，水陆法会逐渐式微，没有魏晋南北朝的昌隆，关于水陆法会的记载也比力少。唐朝时，释教起头进进敏捷开展阶段。
中唐、晚唐时，密宗昌隆。无遮大会（水陆法会）与密宗仪轨相连系，再度鼓起。晚唐时，水陆画产生。
宋代
水陆法会自宋朝起头不变并普遍开展，起头呈现北水陆、南水陆、眉山川陆等法会。在宋以后，水陆法会很快普及全国，成为战争以后朝野常行的一种超度法会。
宋以后水陆法会全称为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”或“六合冥阳无遮均利道场”。
宋代的水陆法会特色有四：一是时间长：少则七天，多则四十九天；二是规模大；三是法事全；四是艺术性强。主题也演变成三个方面：一是逃念先祖；二是将好事回施施主；三是普渡众生。
文献记载，水陆仪轨的编撰比力早的是北宋神宗熙宁年间（1068--1077），东川（今四川三台一带）人杨锷将唐代的《冥道无遮大斋》和梁武帝的《慈善道场忏法》相连系，撰《水陆仪》三卷，流行于川蜀地域。对水陆法会的时髦、开展起了很多的鞭策感化。
元明时代
元代和明代对水陆法会都极为重视。
元代延祐三年（1316年）和至治二年（1322年）都有开设大型水陆法会的记载。元代，英宗至治三年（1323年）“敕京师万安、庆寿、圣安、普庆四寺，扬子江金山寺，五台万圣佑国寺，做水陆佛事七日夜”。皇家在镇江金山寺修设水陆法会，参与僧寡高达1500人。因而径山元叟行端有“朝廷金山做水陆升座”的法语。
明代伊始，因开国皇帝墨元璋为沙门身世，他登基后，以朝廷之力死力宏扬佛法。关于水陆法会来说，不只造造规模空前，并且相关的仪轨也予以定型下来。水陆法会在朝廷鼎力搀扶下，规模更是浩大空前。
据记载，墨元璋于洪武元年至五年（1368-1372），在南京蒋山（现南京方山）先后屡次修设水陆法会。楚石梵琦、季潭宗泐、来复见心、东溟慧日、梦堂昙噩等均曾应邀赴会说法。洪武五年正月所修法会规模更大，太祖曾命宗泐做八曲《赞佛乐章》，君臣共赴法会礼佛。
明代在江、浙之间有“北水陆”与“南水陆”之分。指的是四明所行的南宋志磐续成的《水陆新仪》为南水陆，而镇江金山寺的水陆旧仪，被称为北水陆。明末高僧袜宏弃“北”从“南”，将《水陆新仪》稍加修改后，写成《水陆修斋仪轨》六卷，流行于世。
清代以后
清代道光年间，仪润依袾宏之意，修撰《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》六卷。咫看更继袾宏《水陆仪轨》补充阐述，撰《法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论》九卷（略称《鹳园水陆通论》），以及《法界圣凡水陆大斋法轮宝忏》十卷。
近几十年来，《水陆仪轨》虽无更新或填补，但在现实施行中（出格是超度亡灵的类别）却推陈出新，构成了如今时髦的“水陆空大法会”。用来超度水陆之外的孤魂野鬼，使之离开轮回之苦。如许的功用使水陆法会获得公众承认和推崇。
水陆法会于魏晋南北朝期间在我国首开，其后履历隋唐五代的盘曲开展，在宋朝时才构成规模并起头普遍传布，至元明到达昌盛，清代至民国次要以修撰《水陆仪轨会本》为主。水陆法会以其超度的功用，在中国汗青的差别阶段都得到了许多公众的撑持，至今已经与中国文化融为一体。
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