文|王继臻
古镇丰利，不知从什么年代起，就传播一个说法：“先有大圣寺，后有丰利镇。”
古丰曾经以庙多而闻名。昔时位于北盐河边的大圣寺，相传建于唐代，在当地人心目中地位甚高，也堪称丰利的汗青地标。大圣寺供奉来自西域的高僧——曾在江淮一带治水、解苦救难的僧伽僧人。千年庙宇，历经沧桑，处所志记载清代丁昌会等信寡曾停止最初一次捐修。对此，有人持有差别观点，理由是修志时，误将立发桥（今属海安）的丁昌言等人于光绪三十年捐修本地的大圣寺张冠李戴。清末到底有未重修，其实不影响世人对丰利大圣寺的最初印象：三阙券门并列的门殿风气新颖，寓意修行佛法以信、解、行为象征。主殿供奉高约丈余的僧伽座像，雕塑精巧，法相持重。瑞烟萦绕中但见正梁镌有楷书：“大唐开路前锋尉迟宝林监造”。院内两棵四人合抱的银杏，一南一北，茂盛苍劲，好像两把巨伞从空中将殿宇覆盖——一切皆彰显寺院的古朴与持重。
其实，“先有大圣寺，后有丰利场”的表述更准确。丰利催煎场大约建于南唐升平至北宋开宝年间（937 —975 ）。而当地煮海汗青悠久，至少上溯到中唐期间，就已亭场遍及，煎事红火。因而大圣寺可称得上古丰“第一寺”。
汗青上的江淮地域水患频繁，地处海阪的丰利，居人大多以渔盐为业，终年在海水中劳做，不免不遭到海潮的侵袭，“小民贪天冀幸免，往往牺牲殉海若。”面临天然灾害，人们显得非常无法，转而盼愿得到神灵的庇佑！
僧伽出生于中亚碎叶（今吉尔吉斯斯坦），年少在本土落发，为僧后誓志云游。唐高宗龙朔初年（661 ），他沿丝绸之路踏上前去东土大唐的行程，始至西凉府，先游两京，再历江淮，登即挂单于山阳（今淮安）龙兴寺。其后他的脚印踏遍江淮大地，在弘法的同时，助民治水，为人治病，很受各地苍生的欢送与爱崇。中宗景龙四年（710 ），僧伽在洛阳荐富寺圆寂，世寿八十有三，后回葬泗州城，并建灵塔安顿。唐宋期间，颠末释教界的助推和皇家赐谥荣贶，所谓“泗州佛”僧伽又被演绎为看世音的化身，在江淮民间鼓起一股崇敬热。
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图一，宋刻大圣僧伽像
古代皋东各盐场都曾供奉僧伽，掘港西南范公堤上有名的烧香炉儿，旧即为大圣院。栟茶通济桥旁建有大圣塔。本场除了大圣寺，在东街寺河上，还建有专奉僧伽的石亭桥——拱圣桥（后称人顶桥）。邻场马塘亦不破例，据《马塘镇志》：“西方寺原为大圣教寺，又称大圣庙，系唐初尉迟宝林监造。……院内有古银杏树两棵，粗可两人合抱。”那与丰利颇有类似之处，看来大圣寺不只古老，且来历非凡！
尉迟宝琳（609 —662 ），字元瑜，河南洛阳人，唐开国名将、鄂国公尉迟融（字敬德）之子。《旧唐书》《新唐书》均未为其立传，故生平事迹不详。据1971 年出土的《尉迟敬德墓志铭》，尉迟宝琳官至银青光禄医生、上柱国、卫尉少卿。唐代的卫尉寺属朝廷的九寺之一，为掌邦国器械文物之政令的机构。少卿为佐二，从四品衔。按其职掌，监造全国御敕寺庙当是份内之事。相传，位于辽宁瓦房店的庙宇宝林寺，就是唐贞看年间，太宗李世民命行军工兵督总管尉迟宝琳监修的。然而，按现有史料考证，当僧伽灭度的时侯，尉迟宝琳其人过去世近五十年。一个先逝往的人怎能为后逝者立庙呢？那显然不合常情。也许只能如许阐明：汗青上的尉迟宝琳确实奉敕监修过寺庙，而皋东一带的大圣寺启建时间响应较早，最接近阿谁年代，所谓敕建，并不是尉迟宝琳亲身监修，实乃建庙者托名之举，那在其时是一种通行的做法。因而凭寺庙正梁上镌刻的一排文字，就揣度其始建的年代，显然是不克不及成立的。
丰利大圣寺早在上世纪中期就遭到损坏，因为史料难觅，又贫乏碑碣诗文之类的佐证，要考证其立庙的详细年代，无疑是一道难题。2015 年，跟着那座千年庙宇拉开复建的序幕，因为此庙与古镇汗青文化联系关系度高，故从头引发人们对其汗青沿革的存眷与切磋。
明代《两淮运司志》是最早载有相关信息的专志。在丰利场的章节中有如许的记载：“大圣院一在场址，一在便仓近河坝。”又“郑公坝在便仓大圣院西。”
图二，弘治《两淮运司志卷之六.丰利场盐课司》
时称大圣寺为大圣院，且本场大圣院有两处，一在场西古郑公坝四周的便仓旁，一在场司所在地——丰利。专志中对本场的东嶽庙、实武庙等古寺启建年代均有记载，而对大圣院却语焉不详。再查同时代的处所志。嘉靖《重修如皋县志》（天一阁躲明代方志选刊续编），那是现存最早的一部县志，在卷二“建置. 寺看”部门有如许的记述:
“谷清寺，唐元和中僧行满建。大看看音教，宋大看中僧觉义建。东大圣院，宋咸淳中僧宝信建。西大圣院，宋建炎中僧道清建。三溪教庵，宋元丰中僧如清建。上五寺院俱沿海乡。”
那么：“沿海乡”又在哪里呢？
在县志的卷一“区域. 乡镇”部门，有以下表述：
“乡镇，近廓曰厢，厢外曰乡，本县市廛工具南北曰四厢，厢有命名，民无定居，田宅皆错在乡都中。”
又言：乡，南曰江宁，西曰不变，北曰赤岸，东曰沿海。乡以下又分若干都。乡之外另设镇与场（场建造上属两淮盐运各分司——笔者注）。那是明代如皋县建置的根本架构。由此能够揣度，所谓沿海乡即指皋东沿海包罗丰利、掘港、马塘等三场在内的地域，在那里它是一个区域概念，而非特定的地名。
因而，以上五寺就散布在那三场合在的地区之中。此中谷（国）清寺在掘港，年代最早，因与唐开成年间日本遣唐使团行迹有关，近年遭到学界的存眷。而两座大圣院，县志与盐法志记载完全一致，明白均在丰利场，此中《如皋县志》载东大圣院由僧宝信建于宋咸淳中，即南宋度宗赵禥年间（1265 —1274 ）。西大圣院由僧道清建于南宋高宗赵构建炎中（1127 —1130 ）。按明代的记载，西大圣院开建早于东大圣院100 多年。但东大圣院距今也有近八百年的汗青，同样称得上一座庙宇。但令人不解的是，启启建年代离丰利设场已过往近三百年，当时大宋山河即将易主，那与丰利人的传统认知相往甚远，值得商榷。
西大圣院座落在古坳四周，建于两宋更替的建炎年间，当时，南宋为保住残山剩水，养了很多戎行，为筹饷便在两淮扩建盐场。丰利场的副场——“西场”正兴于当时，为了当场收贮转运盐斤，不单在那里建了便仓，后来还在四周修了大圣院、迮王庙两座寺看。东大圣院则建在场司所在地的镇区，尽占天时、人气之势。然而主场之庙却比副场之庙晚建130 余年，同处于僧伽崇敬的鼓起期，明显不符协做为古盐场丰利的文化汗青布景。
根据清嘉庆《两淮盐法志丰利场图说》：丰利于诸盐场名最古，场界在如皋县地……按《旧唐书》，唐文宗大和五年（831 ）析海陵之五乡置如皋场。故《大清一统志》明白提出，“如皋场，唐置，即今县治。然则丰利等当即在五乡之中。”因而，丰利在古淮南各场中的汗青地位是无可置疑的。
再回到大圣寺启建年代。同是《两淮运司志》，对马塘场却有记载：“大圣院，场东，宋景祐年间僧道成建，洪武二年僧永实重建。”马塘场南边临海，设场较晚，撤场较早，煮海汗青远不及丰利。但同样面对潮灾的困扰，也跪拜僧伽。立庙为宋仁宗景祐年间（1034—1037）。而按县志的记载推算，丰利东大圣院与之比拟，却晚建230余年，显然是不合常情的。
图三，复建中的丰利大圣寺
据宋《唐泗州普光王寺僧伽传》记载，周世宗攫取泗州后，便呈现了“全国凡造精庐，必立伽实像，榜曰‘大圣僧伽僧人’”的情状。良多人认为那是周世宗的诏命。对此，胡恩泉先生在《大圣古丰》一书平分析：“详其辞意，因僧伽托梦降周，保全了一州生民，于是才呈现了普遍建庙立像、供奉僧伽的情状。显然那应该是“民间造神”的成果。而就在那个期间，丰利大圣寺扩展其规模，成为一方宝刹，那却是瓜熟蒂落的工作。”按此看点，并综合前文阐发，能够判定，南宋咸淳年间，僧宝信对东大圣院应是募修而不是启建，丰利大圣院正式始建年代应该前推。。
大圣寺被称为古丰“第一寺”并不是臆造。当初它曾是一代代盐民拜托自信心的净土，后来院内两棵银杏笔直生长，耸进云际，又成为一茬茬渔民出海进海的“航标”，它见证了太多的人世沧桑。然而在“居人争煮海，茅舍尽沿溪”的古代，先民们对心中的偶像顶礼跪拜，起初所立寺院，也许就是一楹茅舍，一尊泥塑。即便茅舍成为“精庐”后，也不知颠末多少荣枯。南宋度宗咸淳年间，鼎祚难继，大厦将倾，丰利场此时竟迎来一波造庙的飞腾，先是土山下大兴土木，开建东嶽庙和祖师庙。继而僧宝信募修大圣院，阐了然其时两淮盐区还颇为富贵。然而世事无常，到了明代，大圣教一度香火萧瑟。嘉靖三年（1524 ），因社学久圮，其时官员亦有劝民教化之责，如皋知县梁乔升改丰利大圣院建社学四楹，取名“敦风”，时为如皋县十五所社学之一。从此，古寺里的朗朗书声，渐渐盖过了以往的钟磐声。再后来，又不知颠末几岁月，社学易址，寺庙香火又渐渐复兴。
就如许，大圣寺陪同丰利场走过了千年过程！
温 馨 提 示
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