葛氏道与灵宝派的来历
自从汉末黄巾失败，张鲁降曹后，魏晋期间，因为统治者对道教活动的限造，五斗米道的开展暂时停滞。但是社会上的一些仙人方士们仍然非常活泼，渐渐构成了一些新的道派。
魏武帝曹操，是靠镇压黄巾起义起身的军阀，他对操纵道教聚寡造反不克不及不连结警惕。但是曹操也象秦皇汉武一样迷信仙术，“好养性法，亦解方药”。据曹植《辩道论》、魏文帝《典论》、张华《博物志》及《后汉书》、《三国志》等书记载，曹操曾将多量方士召集到魏国，一方面避免他们在民间惑寡做乱，另一方面也向他们进修仙术。那些人中有能行辟谷方术的卻俭，有擅长行气之术的甜始，有名医华佗，还有以行房中术而著称的左慈、东郭延年、封君达等人。
左慈，字元放，庐江人。少有神道，曹操闻而召之。据说他到魏国时，人们竟相随之学房中术，以至宦官严格也往从问受。一天，曹操大宴来宾，谓寡宾曰“今日高会，珍馐略备，所少吴淞江鲈鱼耳。”左慈在座上应曰“此可得也。”因求铜盆贮水，以竹竿垂钓于盆中，斯须钓出一鲈鱼。操拊掌大笑，寡客皆惊。操曰“一条鱼不敷，可更得乎”左慈乃更垂饵钓之，斯须复钓出，皆长三尺余，生鲜心爱。曹操又说“既已得鱼，恨无蜀中生姜耳。”慈曰“亦可得也。”语顷，即进蜀得生姜还。
后曹操与百官外出郊游，左膝携酒一升，肉一斤，手自推敲，百官莫不醒饱。曹操感应希罕，派人往酒店观察，各家店展的酒肉都没了。费心中不喜，欲捕杀左慈，慈隐人墙中，霍然不知所在。后来左慈逃到东吴，以道术传门生葛玄。据说进霍山炼丹，遂乃仙往。
吴大帝孙权，也很迷信仙人方术。他听白叟们传说昔时秦始皇派徐福携童男女人海求仙，行于曲洲（今台湾）不还，其子孙常来会稽市买。于是派将军诸葛曲、卫温率甲士数千人进海觅觅，成果找到了台湾。孙权也优待方士，如介象、葛玄等人都受其宠幸。
葛玄，字孝先，丹阳句容（今南京）人，身世东吴士族家庭。早年师事左慈，受《九丹金液仙经》，常服术辟谷，经年不饿。擅长治病，能使鬼怪现形，或杀或遣。又能坐薪柴猛火上而衣冠不灼，或酒醒潜进深水中卧，酒醒乃出，身不濡湿。又能分形改变，善使符书。
孙权闻而召见，欲加以荣位，以客礼待之。一次，二人共游宴，见道上人民求雨。权问“苍生请雨，安可得乎”葛玄说“易得耳。”即书符置神社中，顷刻六合晦冥，大雨流注中庭，平地水深尺许。孙权又问“水中可使有鱼乎”玄答信符投水中，斯须，有大鱼百许头，各长二三尺，游于水中，使人取出烹治，乃实鱼也。传说有一人随风漂海，忽遇神岛，见人授书一函，题曰“寄葛仙公”，令回吴后送达葛玄。由足举代翕然，号之为“仙公”。
吴赤乌七年（244年），葛玄往世，世人传说他已升仙，在天上被授以“太极左仙公”之职。葛玄门生郑隐，亦擅长仙人方术，从葛玄受《正一法文》、《三皇内文》、《五岳实形图》、《灵宝五符经》及《太清金液神丹经》等道书。在世八十余年，西晋末因避乱进霍山中，莫知所在。葛玄族孙葛洪，即是郑隐晚年招收的门生。
葛洪，字稚川，号抱朴子，生于西晋武帝太康三年（283年），早年从郑隐学道。郑隐往后，他曾参与镇压太安二年的张昌、石冰起义。后至广州，又从岳父南海太守鲍靓学道。东晋初还回乡里，被司徒王导升引为州主簿，司徒掾，迁谐议从军。后因年老，欲炼丹，求长生，传闻交趾（今越南北方）产丹砂，遂求为勾漏县令，携子侄南下。至广州时被刺史邓岳留下，因行于罗浮山修道炼丹，卒于晋哀帝兴宁元年（363年）。
葛洪是晋代闻名道教学者，他在西晋末东晋初撰写的《抱朴子·内篇》一书，全面总结了战国秦汉以来的仙人崇奉，从理论上加以系统论证，为后来道教的开展奠基了理论根底。他还总结了晋以前的各类仙人方术，包罗守一、行气、辟谷、扶引、房中、医药、炼丹等等。出格对炼丹术的奉献最为卓著，笔录了许多现实的炼丹操做办法，从理论上证明服食金丹大药是成仙的更高路子。那本书不只是道教史上的名著，也是研究我国古代化学和医药卫生学的贵重材料。
从汉魏之际的左慈，经葛玄、郑隐，至晋代葛洪，道教仙人方术经几代方士的开展，渐趋成熟。那次要表示在两个方面其一是仙人崇奉起头构成了一套系统的理论和方术，有了比力明白的批示修道成仙的思惟和详细办法，而不再只是拆神弄鬼的骗人魔术。其二是某些仙人方士通过典范和方术法门的传承，起头结成组织，在道教中构成了差别于三张五斗米道的仙人道教派别。
葛玄、葛洪那一派，被后人称为葛氏道或金丹派，他们对后来道教的陆续开展有很大的影响。东晋南朝期间道教中新出的灵宝一派，即托称葛玄为开派祖师。现实上灵宝派的开创者是葛洪族孙葛巢甫，而其集大成者是南朝刘宋道士陆修静。那一派以《灵宝经》为次要传习典范，以元始天尊为更高神，重视斋曲好事，惩恶度人，有较为齐全的宗教仪式。该派传续了数百年，宋元期间，他们以江西清江县阁皂山为本山，号称“阁皂宗”。后来逐步与龙虎山的天师道合成。