水陆仪文
水陆斋①为普度盛典，金山仪文，相传昔于大躲放光。今躲无此文，世远不成考，未知尽出梁武皇祐律师②否？若夫始末层次，详而有章，凡圣交罗，约而能尽，辞理双得，则四明磐师③所辑六卷之文最为允当。况金山者费广而难举，四明者财省而易成，正应畅通无尽。而举世莫之行，浙诸郡亦莫之行，唯本境仅行之，而又不曲按其本来，增以闲文，杂以冗举，反于紧要处疏略，可慨也。但第五卷说法启发处，备陈三看④之旨，稍似过于繁密。更得几乎易晓，则幽明愚智，兼利不遗，尽美矣！复尽善矣！
正文
① 水陆斋：施饿鬼会之一。又做水陆会、水陆道场、悲斋会。即施斋食供养水陆有情，以救拔诸鬼之法会。据《释门正统》载，所谓水陆者，取“诸仙致食于流水，鬼致食于净地”之义。
依《佛祖统纪》卷三十三所叙源流，相传是梁武帝因梦中得到神僧的启迪，醒后受宝志禅师的指教，亲身披览躲经三年之久，方撰成此仪文。于梁武帝天监四年，在金山寺依仪修设，但后经周隋事变，此仪不可。到了唐高宗咸亨年间，西京法海寺神英禅师梦中得异人指点，醒后从大觉寺吴僧义济得到梁武帝所撰水陆仪文，因常设此斋，遂时髦全国。
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如今通行的水陆法会分内坛、外坛，内坛按照仪文行事，外坛修《梁皇忏》及诵诸经。所谓梁皇亲撰仪文及神英常设此斋，可能只是指《慈善道场忏法》而言，至于水陆仪文则是后人所增附的。宋、元、明、清，水陆法会流行，宋神宗元丰年间，佛印（了元）住金山时，亲身主持水陆法会，大为壮看，遂以“ 金山川陆”驰誉。
北宋杨锷撰有《水陆仪》三卷。苏轼撰《水陆法赞》十六篇，称为眉山川陆。南宋魏公史浩慕金山川陆之旧仪，于东湖月波山建四时普度大斋，并做仪文四卷。南宋末，志磐又撰新仪六卷，并绘像二十六轴，明代称此为“南水陆”，而对金山仪文称“北水陆”。
明袾宏（莲池巨匠）又因金山寺本前后错杂，不见始末眉目，乃取志磐的水陆仪文重加修订，成《水陆修斋仪轨》六卷。清仪润依之撰成《水陆大斋仪轨会本》六卷，为现行水陆仪本。其后咫看又依袾宏的重订本详加阐述，成《鸡园水陆通论》九卷，并撰《水陆大斋法轮宝忏》十卷，皆为现行水陆所取法。
② 佑律师：指齐梁时代的律学巨匠，僧佑法师，他也是古代出色的释教文史学家。僧佑一生弘传律学，以《十诵律》为宗，著有《十诵律义记》十卷。又搜集有关译经之原委、序、译经者之列传等材料，撰《出三躲记集》；此外，并将四至五世纪间，释教对中国固有思惟之论争及其他文书辑为《弘明集》。此二书为研究中国释教史之重要史料。因为他宏儒硕学，戒德高严，备受齐、梁朝野人士的崇拜。梁武帝遇僧事有疑时，也都就之审决。师晚年患脚疾，还乘舆进内殿为六宫授戒。《佛祖统纪》记载，最早的水陸斋是由梁武帝于天监四年，在金山寺依仪修设，并由僧佑宣读斋文。天监十七年（518）于建初寺示寂，世寿七十四。
③四明磐师：南宋志磐法师，号大石。熟知露台教看，亦擅词采。尝住四明（浙江余姚）福泉寺，弘宣教纲。鉴于佛祖教授记载之不备，乃于宋理宗宝佑六年撰《佛祖统纪》，论述露台九祖诸祖传记及诸宗立教之事迹。又尝力排山外异说，做〈宗门尊祖议〉一篇，以绍隆正统，显扬大教。另著有《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》六卷，并绘像二十六轴，明代称此为“南水陆”，而对金山仪文称“北水陆”。
④ 三看：此指露台三看，为露台智者巨匠所立，系关于一切法做三种看，即空看、假看、中看。此乃根据《菩萨璎珞本业经》所说的“从假进空二谛看、从空进假平等看、中道第一义谛看”而立。空看是看诸法缘生无性，当体即空；假看是看诸法虽同变幻，但有假相和感化；中看是看诸法非空亦非假，亦空亦假之中道实理。修此三看，能破三惑（见思、尘沙、无明），证三智（一切智、道种智、一切种智），成三德（般若德、解脱德、法身德）。
⑤ 幽明：指人与鬼神，或指善恶、贤愚。
译文
水陆斋法会本为普度盛典。而《金山川陆仪文》，相传畴前曾于《大躲经》中放光。但如今检阅《大躲经》中并没有此文。年代长远，已无法考证。不知现在所用的《金山仪文》，能否完全出自其时梁武帝、僧祐律师所造定的？若论全篇始末有层次，详明而有章法，凡圣瓜代枚举，既约略而又能罄尽，可以到达辞理双得，则以南宋四明山志磐法师所辑《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》六卷仪文最为允当。况且根据《金山仪文》成立法会，费用多而难以举行，若依四明的《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》，费用少而随便成办。有那种种益处，正应长久畅通，然而绝大部门地域没有人遵行，就连浙江本省许多区域也没有人利用。仅四明山本境有人依此举行，却又不间接根据本来，特意增加一些闲文，掺杂一些余外的行为，反而于一些紧要处把它省略了。实是可叹啊！但在第五卷说法启发处，备陈三看之旨，似稍过于繁密，假设行文更能简明扼要一些，则无论幽明愚智，都能兼利。不单可说尽美，并且也可谓是尽善了。
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