张果老成仙的传说
唐玄宗时，有一位全日跟从摆布的道士张果。可能因为传说他已数百岁，于是人们便把他称为张果老。据道士叶静能说，他是混沌以来的蝙蝠精。中国自古有灵兽崇奉，认为鲁类能够修炼成人，所以传说张果老也是受六合之气，得日月之精，历岁长远，化而为人。
其实张果老可能是一位隐居山西中条山中的道士，自称有长年秘术而得长生不老。传说唐太宗、武后时都曾召他出山，他佯死于妒女庙前。时方盛热，尸体臭烂生虫，乃信其死。后又有人于山中见之。开元二十三年，唐玄宗又遣人召之，他又故技重演，后来使者焚香启请，宣天子求道之意，张果见其诚挚，乃进东都，被安设在集贤院。
其时张果已齿削发衰，玄宗问他“既然你已得道，何以齿发尽衰呢”张果答复说“到了衰朽的年纪，道术也没有用，假设都把它们除掉，不是和当初一样了吗”于是当面拔往鬓发，击落牙齿，满口流血。没过一会，齿发皆生，愈于丁壮。
后来玄宗欲以玉实公主妻之，果谓曰“娶妇得公主，甚可畏也!”竟不承召。其时公卿士医生都往拜见，问以方外事。张皆诡言以对，自称为尧时人，擅长胎息，可数日不食，食时只进琼浆及三黄丸。此外还能指鸟鸟落，指花花谢，指锁门开，再指又复如初。
有一天，玄宗对高力士说“我传闻能饮苦堇汁酒而不死者，必为仙人。”乃使张果饮之，其齿皆焦，立即出药敷之，翌日齿复灿然如玉。
有一次玄宗狩于咸阳，获一大鹿，稍反常者，张果见之曰“此仙鹿也，已满千岁，汉武帝元狩五年臣曾随从政猎于上林，生获此鹿，既而敖之。”公然在鹿角下有一铜牌，说明年月，至当时已八百五十二年矣。其后张果老累陈老病，乞回山，乃放还。天宝初又遣使征之，果闻之忽卒，门生葬之。后发棺视之，空棺罢了，乃登仙而往。玄宗立栖霞看而祀之。
相传张果老常乘一白驴，每倒骑之，日行数万里，歇则折叠之，置于巾箱中。乘则以水嘿之，复成为驴，倒骑其上，奔跃而往。后世有人赞之曰“举世几人，无如那老汉。不是倒骑驴，万事回头看。”
张果老的传说，本起自唐代关于张果的仙话，唐人好传奇，于是把一个齿削发衰的老道士传得神乎其神。到了宋代，共同着道教仙人思惟向世俗的转化，张果的传说也被加进了度化世人的内容，使一个单纯的仙人故事起头有了劝化的意义。
韩湘子成仙的传说
传说韩湘子字清夫，为唐吏部侍郎韩愈的外甥。幼而落拓，好饮酒，不喜读书。十几岁时往洛下省亲，乃落发为道士不回，二十年杳绝音信。元和中，忽回长安，衣服破烂，神志反常，去处古怪。韩愈因他失而复回，也无从怪功，令他于学院中与诸表兄弟一路读书。
然而韩湘不近诗书，状若土偶，只是经常和仆人们豁拳行酒，往往醒卧厩中三五日不醒，要么出宿于外，数日不回。韩愈怕他出往做违法的事，经常告诫他。
有一次碰着他，劝诲之后，问其所长。湘子答曰“善掷铜板。”令试之，乃竖一铁条于百步以外，以三百六十个铜钱掷之，全数穿于铁条之上而无差失，还说了一些打趣的话博世人一乐。韩愈很惊异。问他是不是到哪儿往修道了，湘子乃论说事理，深博玄机，仙人中事无不悉知。
元和十四年（819年），韩愈因为谏迎佛骨触怨皇帝，被贬为潮州刺史。别家到差，行至商山，遇大雪，雪深路滑，寸步难行。韩愈正在忧愁，突然韩湘子呈现了，迎马首而立，向韩愈说“你还记得花上的诗句吗?”韩愈一问那个处所，公然喊做蓝关。于是用了那两句诗，做成《左迁至蓝关示侄孙湘》那首诗。
翌日雪霁，韩湘从行，拜起问劳，扶镫接辔，意甚殷勤，路途也不那么艰苦了。送至邓州，湘乃告辞曰“我的师傅就在那里，我不克不及再远送了。师傅在炼九华丹，恰是火候精微的时候，不克不及分开太久。”韩愈很羡慕他，问他仙人可致吗至道可求吗韩湘答复说“得之在心，失之也在心。学道中的功过、善恶、黜陟，也象帝王的法度一样，只要于心无悔，你有一天会官复原职。我们从此一别不复相见了。”湘乃行人林谷，其速如飞。据说韩愈遭到启发之后，也得月华度世之道。
以上大致是唐代所传的韩湘故事。到后代又加进了吕洞宾度韩湘子等内容，韩湘故事也就愈演愈多。其实史家考证，韩湘是韩愈的侄孙，曾得进士第，后官至大理寺丞。而上述故事传为韩愈远房子侄，但未言其名湘。道教造神，往往以实在人物做为根据，所以韩湘故事可能是以韩愈子侄的仙话，连系以韩愈侄孙韩湘那一实在人物敷衍而成的。
蓝摘和成仙的传说
蓝摘和也是唐代传播的仙人人物。传说他是光脚大仙降生，化为乞丐，混迹于市井之间，放纵不羁，玩游一世。常身着破兰衫，腰系黑木雕成之官带，宽三寸余。一脚著靴，一脚跣行。炎天则衫内加絮，暴于烈日中无汗。冬天则服单衣卧雪中，气出如蒸。
每日行歌于市中乞讨，持大点头长三尺余，常醒酒踏歌游行于市，老小皆尾随看之。为人机智灵敏，凡有人问，应声而答，语皆调笑，笑人绝倒。常自做歌，似狂非狂，随口而出，率皆仙意。歌词极多，人莫测其意。凡以钱施之，以长绳穿，挈地行走，既散失亦不回忆。凡遇贫人，即与之，或典与酒家以求一醒而不记其值。
蓝摘和漫游全国，人有自儿时及至鬓白而见之者，其头貌照旧，衣履如故，未尝稍改。他所唱的歌词有一首传下来，词曰“踏歌踏歌蓝摘和，世界能几何红颜一春树，流年一掷梭。前人混混往不返，今人纷繁来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见苍田生白波长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”一日踏歌濠梁间，醒饮于酒楼，有云鹤笙箫之声自空来，蓝摘和突然轻举于云中，掷下靴衫，腰带、点头、乘云冉冉而往。
蓝摘和的故事，盛传于唐末五代，此时可能因为社会骚动，有许多报酬了遁藏战争，纷繁进山修仙学道，要么佯狂玩世，混迹市廛。仙人与乞丐发作联络可能就是在那一期间起头的。曲到宋初，还有许多人化做疯道士、疯僧人游行街市，行乞为生，并兼惩戒恶人，抱打不服。北宋末年传说的疯僧济颠，也就是济公，就属于那类人物。曲到后来《红楼梦》中，也同样用了一个疯僧人，一个疯道士贯串全书，引导出生避世，究其源，即前导发轫于唐末五代。
道教的仙人，大多有实在的人物为其所本，然后在那些实在人物的事迹之上添加附会，传为仙人。传播得久了，名称时代再稍加改变，便构成了神异而丰富的仙人故事。据史乘的记载，五代时有一位喊做陈陶的蓬菖人，他本为儒业名家，于声诗历象之学无不精究，可惜生逢乱世，只得进山隐居，每日以诗酒为事，并进山摘药，以卖药为生。
他与他的夫人都喜食鲜，卖药获钱便食鲜对饮，目中无人。饮醒了便起舞而歌曰“篮摘禾，篮摘禾，尘世纷繁事更多。争如卖药沽酒饮，回往深岩鼓掌歌。”他唱的歌，可能是山里的民歌，经他从头编词，便有了道家的出生避世思惟。“篮摘禾”本意也该是提着篮子拾柴禾的意思，可能原来就是民歌的起句。那首歌被附会到蓝摘和的仙话中，“篮摘禾”也就转化为蓝摘和，成了那类仙人的代表。