传统社会修庙活动评析——以山西寿阳县寺院碑刻文为中心的的察看
《黑龙江史志》 2014年13期 王丽
（太原师范学院汗青系 山西 晋中 030600）
【摘 要】在中国传统社会，各类神灵崇奉构成了底层公众的根本精神世界。他们通过不竭翻修倾圮的寺院来延续其神灵崇奉，期看籍此求得神灵的底估。因而，各地都留下了良多修安碎刻。通过对山西寿阳县现存修庙碑翔文的察看可知，处所翻修寺院活动是传统社会的一项潜大工程，关于下层村社自助组织的构成开展具有重要影响，并在处所生态情况的庇护方面起着特殊的感化。
【关键词】传统社会；寿阳县；重修寺院；修庙碑文
在当今中国 宗教与通俗人的间隔甚远 正如荣新江在《唐代社会的宗教与崇奉 一书中所言∶“在今天的中国 宗教和社会往往是彼此别离的，释教、道教、基督教、伊斯兰教等宗教固然也差别水平与社会相联系关系，但总的来讲和世俗社会连结着相当的间隔。通俗人的宗教看念非常恬澹，并且大大都人都认为，宗教是科学的对立面。”但在中国传统社会 宗教和社会不只不是对立的 反而是同一的一个整体，各类神灵崇奉构成了底层苍生的根本精神世界拜托了他们的种种美妙愿看。那点在前人不竭的修庙活动中表示得尤为明显。在每个县的处所志中 都留存着大量的当地修庙碑文笔录。
寿阳县地处山西中部 从属晋中市 其建置时间能够逃溯至春秋期间，可谓人文渊薮绵长，汗青底蕴深挚。《三晋石刻大全·晋中市寿阳县卷。一书共收录该县石刻碑文604通那些碑文属于处所寺院重修重建方面的，占到一半以上，为我们研究那一课题供给了很好的一个素材根底，那是本文拔取该县做为个案停止阐发的次要原因。
为什么如今会有数量如斯浩瀚的修庙碑文留存于世 换言之，前人为什么会不竭重修寺院?那是一个看似毫无悬念的问题。然而 此中却蕴躲着传统社会一个隐秘的精神世界。前人修庙动机是什么其修庙资金何来前人修庙有哪些特征对处所具有如何的影响在当前民间崇奉苏醒和各地修庙活动流行的布景下关于那些问题的深进解读具有重要的现实意义。
目前学界对民间崇奉方面的研究已很丰富，但关于传统社会的修庙活动存眷甚少 拔取一个地域的修庙碑文停止深进解读 关于相关问题的深进探究将不无裨益。
展开全文
前人修庙的动机
在《三晋石刻大全·晋中市寿阳县卷》一书收录的604通碑文中，重修寺院方面的碑文居其大半。为什么会留下数量如斯浩瀚的重修寺院碑文即前人不竭修庙的动机安在
前人热衷于修庙的首要原因当然在于其热诚的神灵崇奉。在传统社会，上至统治阶层下到底层公众都普及认为国泰民安、风调雨顺 全赖神灵的庇佑 “福国庇民者 神也 御灾捍患者 神也施风雨、保社稷、护佑苗稼者 莫非神也。“所以必需给神一个轩敞面子的家才行。而寺院做为安顿神灵之地，必然要严肃壮看 如许做 能够带来多方面的的益处“以之而微福免祸者此也 以之而祈德报功者此也，以之而小邑行乎大道亦此也。”苍生的一切福泽均是拜神所赐只要先“妥神灵”才能够邀福泽。所以只要寺院呈现破败 就会有人倡导重修。
关于前人而言，修庙活动仍是一种带有强烈任务感的文化传承行为。在寿阳县的大量重修寺院碑文中，有一句话被频频援引∶“莫为之前，虽美弗彰漠为之后 虽盛弗传”。那句话往往是做为前人重修寺院的一种理由呈现在修庙碑文中的。好比“大凡创建之事莫为之先，虽美弗著 莫为之后 虽盛弗传。盖成立在古昔 而修彊尤贵有今人也。……是后人之规模 前人开之 而前人之堂构 后人肯之。”那句话的再三呈现，阐明前人视修庙活动为一项继往开来的事业 表现出的是一种强烈的文化传承意识。
修完庙后 还必需要找到一个擅文者做文来纪念修庙好事 并铭记于石，才算得好事圆满，即所谓“造像之人不刻石，则弃其功也”。那恰是修庙碑文特殊多的次要原因。
修庙的经费来源
那么 前人重修寺院的经费和人力是如何处理的 家具前看到的寿阳县两百多篇明清重修寺院碑文看，有以下如许几种做法∶
量力捐资因地制宜，多寡不限一般是由倡议人起首捐出必然数量的银两或地基，成为所谓的“好事主”其别人群起而响应 摘取的办法一般是因地制宜 有钱的出钱，有力的出力“是时世人依王公纨举 于以伐东山之木，认为栋梁之材 吊西河之水 为塑画之供。""贤士君子各发热诚，负智者献谋，余勇者效劳广积者输财，多躲者纳贿。”那种办法募得的资金一般数目有限。
（2）均摊费用
当第一种办法无法筹集到足够的资金时，就会摘取第二种办法 即按某一原则均摊所需资金。农村地域一般会摘取计亩公输、按粮输财的形式，也就是把修庙所需资金均摊到一个村或者几个村的地亩里面按户收取。那个办法和清代实行的摊丁进亩之法相类似。假设寺庙建在城镇的街道上还会摘取“按房计缗”的体例停止。
（3）令商业之人多方募化
原来游走四方募化财帛是僧人的典型做法。但到了清代 寿阳县起头呈现有方案地选派本村人士到各地募化修庙银两的事例，其范畴由近及远，规模日益扩展，远方的商展成了募化的次要对象。为了募集修庙资金，有的处所以至会选派出大队人马，远赴京都、张家口、杀虎口、多伦诺尔等地往募化修庙银两，规模之大 令人咋舌∶“村寡与住持僧宗福议欲重修，亲二事兼举工大，村小独力难成……第见游北京者有人，商西口者有人，且商业多伦诺尔、乌兰哈达并东口者实繁，有徒咸尽量募化。"那种向远方募化的行为一方面反映了清代寿阳县贸易商业之兴旺，另一方面也反映了修庙活动的破费在清代闪现日益膨胀之势。
拍卖社中物资以筹资金
筹集修庙银两还有一种办法，就是拍卖社中资产“村旧有三清行祠 奈岁久年远 不无摇摇欲坠之恐 里人思有以新之，谋于寡 金曰可。由是虔心募化 量力捐输。社中旧有松树一株 卖银五十二两 地基一块 卖银三十一两。至财用人工有所不给 又按亩均摊焉。”那种办法比力少见。
（5）先集本金 发商生息
当修庙所需资金一时难以筹齐时，还会把先期筹集到的资金做为本金发往商展生息，以处理日后的修庙费用∶“畴前旧庙行有三楹两旁义学肄业之所亦仅四层，又复倾圮，谋为重修，工费浩繁不克不及骤举，乃于道光五年 纠合二十六家，各出银十两，在祥符盛展内立借贷心理，名曰崇文号 本银贰佰六十两做为壹股 展内身力做为壹股 以待生息 ，为后日兴工收垫之需。至道光十九年 合算本利 共得银捌百壹拾壹两二钱。“生息银轨制在筹集民间修庙资金中的运用反映了其时金融借贷业的兴旺。
修庙活动的特征
从寿阳地域的修庙碑文能够看出，重修寺院活动在其时是一项发动和搜集了父母官员、士绅、僧侣、商人、通俗公众等各个阶层普及参与的浩荡工程具有以下特征∶
修庙活动具有继续性
本文第一部门已经展现，前人的修庙活动是一项具有悠久汗青传统、它既是底层公众的精神文化崇奉的传承过程，也是一项具有强烈的文化传承意识和任务感而停止的神圣的事业。在那种任务感下，每当寺院倾圮破败就会有人出头倡导重修。每次重修，城市立碑纪念，于是就能够看到，一座古庙从古到今会留下了一系列的重修碑刻，好比寿阳大乐山的古楞伽寺共有六篇碑刻传世，最早的一篇是唐代的 还有两篇明代的，三篇清代的。
法式严厉、组织缜密、分工明白
从寿阳的修庙碑文能够看出，修庙活动在本地是一项法式严厉、组织缜密、分工明白的活动。从倡议修庙 到抉择司理人 再到发动群众捐资捐物，决定补葺范畴，请派工匠施工、再到请人撰写碑文 刻石立碑 ，每道法式都一丝不苟。单是负责修庙的"纠首"就有总纠首、管事纠首、赋税纠首、司理纠首、募缘纠首、拨工纠首、开光纠首、会茶纠首、助缘纠首、管工纠首等浩瀚名目从一个侧面反映出修庙活动组织之复杂、分工之细密。在每篇碑文下面，都刻录着参与修庙工匠的品种和姓名 此中最常见的是阴阳、木工、画匠、石匠、泥水匠、铁匠、瓦匠、铁笔等几类 展现了修庙活动责任到人的特征。
参与阶层浩瀚修庙动机纷歧
从重修寺院碑文中的捐助好事笔录能够看出，参与修庙的阶层浩瀚在《重修向阳阁并各庙碑记》中曰∶至诚感格，致邑之官长、乡士、耆约、商民以及过往仕官、经商 咸踊跃急公输将。”一般而言村级小庙的重修者次要是本村社的各级人士而本地一些闻名寺看的重修，参与者就要普遍得多了。
寿阳县的重修寺院碑文绝大大都出自处所儒生之手，一般村级小庙的碑文做者多是本村本邑的儒学生员，也有少数碑文出自进士身世的本地高级文官之手。
从碑文能够看出，通俗公众的修庙动机与处所精英阶层的动机明显差别。父母官员对民间的宗教崇奉往往摘取的是一种功利性、适用性的立场 鬼神在父母官员眼里更像是本身的同僚 起着无可替代的教化苍生的感化∶"治全国之要道 莫大于正人心。有能够正人心者没必要泥古礼之有无……世有不畏父兄不畏官长而一语以冥贵鬼诛莫不竦看而慑志者是圣人可补天道之憾而神道即可补人事之憾。”因而 关于村社的重修寺院活动 父母官员一般持撑持立场因为他们认为，苍生"瞻堂殿之持重则敬心起诸墙垣之倾圮 则肆心生”重修寺院在父母官眼里是教化苍生的一种有效手段。
修庙规模日益扩展
修庙碑文展现，在清代寿阳县的各级寺庙均普及存在扩建改建现象。出格自乾隆朝中期始 那种现象愈加普及 规模不竭扩展。那一方面反映了清中期以来经济的开展和苍生的充足，另一方面也反映了奢靡之风在修庙活动中的蔓延。
修庙活动对本地的影响
民间继续的修庙活动对本地社会的影响次要表现在两个方面∶一是表现在村社组织的构成和运做方面，一是表现在对本地生态情况的庇护方面。
每一座神庙往往都是一个崇奉圈良多天然村子因神结缘连系成一个个联络密切的宗教团体 春祈秋报 轮流停止祭赛活动∶“寿之承平村 有赵文子祠 为十二社人祈禳之所。”为便利公众祈祝活动，神庙既有本庙，又有行祠、行宫之设∶“马首郡北有山曰双凤六合钟灵山水毓秀，圣母五龙神栖于斯，凡遇旱涝，祷即灵……诸方人民创修寺院寓，合筑于双凤，分建于各村，良有以也。东广村北旧有行祠 亦历丰年矣。”统一祭奠圈者 经常一路举行各类酬神祭神活动。
因为修庙活动所需经费浩繁，有时候其他社的人也会参与进来做助缘者，以村或者社为单元捐钱捐物。那种经常性的互助协做活动关于下层社会组织的连合敦睦产生了重要影响，并延伸到了修桥、补路等其他处所公益范畴中。显而易见处所的修庙活动关于村社崇奉配合体的构成具有明显的促进感化。
重修寺院活动还对本地生态情况的庇护改进发扬着特殊的感化。各地的修庙活动中，往往陪伴有买卖和种植树木的活动∶正殿前大明松树一株，戏厂新栽松树六株 戏厂新栽槐树二株 看音庙新栽松树六株。"前人认为 树木与神灵之间存在着密切的关系 大量种树关于庇护寺庙景看的严肃起着重要感化。因而因敬神而起的植树活动此起彼伏，也使乱砍树木得到有效的制止那关于本地天然生态的庇护起到了优良的感化。
然而 民间崇奉在传统中国的保存情况 从民国起头发作了深入的改变 民间崇奉成了旧社会的落后象征遭到了鄙弃 民间崇奉活动的空间在疾风暴雨式的社会变化海潮中被更大限度地压缩，大量的民间寺院跟着一波一波的废除迷信活动而鸣金收兵。如今，那些幸存下来的民间寺院多被视做具有特定汗青文化价值的文物遭到了庇护和维修，但它们已经不再与底层公众的崇奉发作间接的联络了。