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关于时间与空间的阐述，科学家们已做过详尽的阐述。爱因斯坦是从对时空不雅的批判上创建他的“狭义相对论”的。因为运用“狭义相对论”碰到了一些难题，不能不对时空不雅从头考察，要考察无妨走远一些。
自从人类从动物界别离出来以后，人们在与天然界的斗争中，从消极地适应情况向能动地革新情况过渡着。
跟着不竭地变化现实，人类逐渐积累了对事物越来越多的认识，颠末阐发比力，逐渐成立了科学的理论，并用文字记载下来并传于后人。但因为科学的不兴旺和社会交往的奇怪，各地的理论表述体例都不尽不异。社会的开展促使交换的产生，人们在交往中逐步同一了认识。翻译工做之所以可以停止，就是使代表统一性量的词语具有同样价值。
确实，“时间”与“空间”那些名词是人类强加于天然界的，天然界能够有它们别的的说法。它们的说法丝毫不影响我们的概念。若是人们能与天然界停止交换的话，那只要增加一种翻译就行了。人类把“时间”、“空间”那些名词强加于天然界，是人类交换思惟的需要，是用语言取代物量的产品。
语言一经确立，就赐与它切当的含义，筹算改动那些含义而使科学理论契合某些人的主不雅希望的法子是徒劳的。
人们在理论中发现，一切物体都有必然的外形(起头人们只限于对刚性物体的认识)，一切物体都在不竭的变革。(起头只发现一些物体在发作变革，如白日与黑夜的瓜代，动动物的生老病死，岩石的风化等，包罗位置和外形的变革)。
那些变革有时表示的急骤些，有时表示的迟缓些。在对事物的认识过程中，起头是把两物间接地放在一路停止比力的，那种比力办法已不克不及适应日益增加的需要，迫切需要一个比力的基准，如许长度单元就起首降生了，原始的单元当然与如今的单元很差别。现实上在如今，列国的单元也不完全不异。
好比有英造，公造，市造等差别量造。但到达目前那一步也是履历了不竭同一的过程，有时还接纳法令强迫手段。现今世界上逐渐利用公轨制量衡轨制，未来有可能利用宇宙度量衡轨制(若是此外星球有高档生物的话)，若是有人把“速度”翻译成“时间”，而把“时间”翻译成“速度”或此外什么，只要暗示物体同样的特征，那也没有什么不成。
就象中国和日本都利用有汉字，两国汉字的表意其实不完全不异一样，但是不克不及乱花。
在古代，是没有认识到地球是球形的，放眼看空中象一个平面。长度单元是在空中上比力物体的过程中降生的。当发现空中不是平面而曲直面以后，长度单元并没有改动，而把两地间曲线间隔用弦长来暗示，而把空中的丈量成果看成弧长，原因就是长度单元是一个抱负化了的一个比力基准。
象寡所周知的那样，巴黎国际度量衡尺度局保管的米达原尺，在气温稍有变革时也会发作变革，但仍被人们接纳做尺度尺，而用一系列系数来反映那些变革。那是人们停止丈量时要用实物做度量东西的，而实物与抱负尺度之间老是存在差距。有些人只看到用实物做丈量基准，没想到实物只是抱负基准的代用品。
如今来看“时间”一词，“时间也是在比力的理论中逐渐产生的。如今世界上时间单元已根本同一，没有象长度单元那样保留有逐步同一的踪迹，但在民间，仍然能找到如许的踪迹。
如今，还能听到如许的语言，“×××走了一袋烟时间了。
”“他分开有一顿饭时间。”那里所说的“一顿饭” 、“一袋烟”暗示“吃完一顿饭”、“吸完一袋烟”所用的时间。他们暗示的时间虽不切当，但也能使人大白。在中国的古书中记载有以“一柱香”、“三更、五更”等暗示时间的术语。就是如今，仍然丰年、月、日、时、分、秒、等差别的暗示时间的单元。
考察那些单元的共性，它们都是可反复的。只不外有些是天然的，有些是报酬的。
因为事物内部矛盾运动开展是无限的，人们为了区分事物的矛盾运动，操纵可反复呈现的信号做为事物开展变革的比力基准。周期信号是不竭反复的信号。用天然周期信号比用可复现的报酬信号做基准有许多便利之处。
又因天然周期信号的周期是有限长的周期，倍增与等分也较容易，记数也很便利。且有天然的周期信号可供利用。当然最明显的周期信号是地球的动弹。（其时认为是太阳在行走）就有人提议把地球转一转定为事物开展变革的比力基准，取名为“一日”（即见到太阳一次），也有人用类似的办法定月相的循环往复为“一月”，定寒暑的循环往复为“一年”。
因“年”，“月”，“日”，都是时间的单元，继而呈现了年月日之间的换算关系。固然如今公历的月不暗示月相的变革了，只是保留转化的踪迹。
有了长度单元和时间单元以后，比力事物的变革就容易得多了。把那两个单元联络起来，导出了比力事物变革快慢的物理量——速度。
设立了比力单元后并没有完全处理问题，还需要处理度量办法，度量办法的改良和技巧的进步，给区分事物带来了便利，但不克不及也没有改动原有基准单元的根本含义。好比如今接纳“原子钟”来记时，也没改动时间单元做为比力事物变革的根本含义。
“时间”和“空间”的单元名称又是跟着认识的步步深切而逐步变动的。
若是仍然把见到太阳一次叫“一日”，天体上的“一日”与地球上的“一日”就不相等。如月亮上的“一日”就约等于地球上“一日”的27倍，而用“原子钟”计时就显不出不同。
如今接纳“原子钟”计时以后，在未有证据证明天体上“原子钟”计时与地球上“原子钟”计时有差别的情况下，我们只能认为六合间在时间上是无不同的。不然，人们会找到不受所处地位影响的新的计时办法。
别的，认识事物的仆人是人，虽然各类生物各有差别的生物钟，我们仍是能够不看各生物钟所指的时刻，而用我们手中的尺和钟来确定物体的变革速度。
光速的测定也是如斯停止的。我们不需要晓得“光子”的所谓固有寿命，我们就能够测定“光子”的速度了。同样，测定π介子、μ介子等所谓根本粒子的速度也应该是如许。就是所谓根本粒子的固有寿命时，也是与和它相对静行的原子钟的原子振动周期停止比力才得到的。
我们测定物体运动速度时是不是要求被测物体的帮忙呢？我们是不是用我们手中的尺和被测物体带着的钟来决定被测物体的运动速度呢？或者用我们手中的钟和被测物体带着的尺来决定速度呢？汗青上历来没有如许做过，此后也不成能如许做。虽然被测物体能够有与我们完全差别的时间单元和长度单元，但在丈量时是无法也不需要通信息的。
且大大都被测物体是毫无生命力的，它们不克不及把时间和长度的信息给我们。某些科普著做却要求如许做，不是惹人入歧途吗？
宇宙中万物是不是处于统一个空间中，或是各物均有本身的空间，那是与狭义相对论争论的焦点。宇宙是无限的，可能还有别的的空间，那待未来去认识。
但能让我们认识 的物体都处于统一个空间中。因为只要同处于一个空间中物体那之间才气彼此感化，也才气感化于我们的感官，被我们认识。“狭义相对论”关于长度收缩的说法，就是把物体本身的空间收缩，而不影响察看者的空间。从运动的相对性考虑，若是以被测物体为参照系，那我们也在运动，我们也会收缩，可我们却无法觉查到那一点。
为此，有些人引进运动学外形以与几何学外形，说改动的只是运动学外形。如许就把唯心主义带进人们的觉得。因为运动学外形是不成测度的，只是人们的觉得。
附带说一句，爱因斯坦本身对本身的工做其实不出格赞扬，他老是不竭矫正本身的错误。
如他认可还有许多问题不克不及解释，认可狭义相对论对“光子”无法解释，又在理论中加减宇宙项来批改理论。其实不象某些科普做者说的“至今不曾发现任何一个尝试事实与爱因斯坦的狭义相对论相矛盾”。而爱因斯坦却说：“门外汉对我的工做的意义得到一种夸大的印象，那不是我的过错。
现实上，那是因为通俗科学的做者，出格是因为报纸的记者，他们把每样工作都尽量说的骇人听闻。”
空间也只是物体形体的线度丈量，时间也只是物量变化速度的比力基准，是与周期信号比力后的周期记数。长度和时间的单元虽然千差万别，比力物量变化的原则不该改动。
那是两个差别的比力基准，混淆以至使它们等效是不合错误的。
我们可以感知的光，只是快速运动的浩瀚粒子的很小一部门。当光子的能量降低到红光以下或能量增加到紫光以上时，我们用眼睛就不克不及间接感知了。要感知它需要借助仪器的帮忙。
但不克不及被感知其实不等于那些物量不存在。“光子”和根本粒子一样，也具有必然的量量，动量，能量，也同样适用万有引力定律。关于光的天性问题，还有许多问题值得研究。至于光源的发光机造，光与光源的关系，都需要认实研究。从类比的办法去看，极可能各向差别性，那些问题，本文不去切磋。
我们在那里只谈一谈光在我们认识世界过程中的感化。
前面说过，光线是我们用眼睛感知物量的次要媒量，是把物量的特征信号传递给人们的忠实邮递员。
一个物体的能否存在，能否运动，与光线的存在与否并没有关系（严酷来说在有光子碰碰物量时，会使物量受力。
）那么，洛仑兹变更式中光速ｃ，又不是凭空得来的。为什么在丈量速度的计算中，却呈现了与光速有关的数据呢？
那就使我们想到日常生活中存在的一个现象，就象在同时性一节中所举的例子。那个例子虽是设想，要相尝试其实不吃力，伴侣们有兴致无妨试一试。
可能会有人说：“不合错误，那是假设光有传递信号感化后引起的，而光现实上没有那种感化，我也没发现那种感化。”
我要如许来答复：如今比力事物，不限于把两种物体拿在一路比力 了，而是根据比力基准停止丈量。
丈量时又不是拿尺去量，而是用仪器。丈量者在大大都情况下其实不间接与被丈量物体接触，而是用眼看。试问：没有光线的传递感化，我们能看到物体吗？我们用的千里镜，显微镜，测距仪，只不外操纵几何学常识停止换算，也没有间接接触物体。关于一个运动物体，又不克不及与静行物体放在一路，次要靠光线的传递感化。
用雷达丈量时操纵无线电波，无线电波与光的性量近似。而光传递信息感化因为自己的速度限造不成制止的会形成误差，就仿佛邮递员不管如何勤奋总会形成时差一样。
光的传递信息感化像个邮递员，那么把事物的特征信号从光线上取下来也应该是可能的了。
当然是如许，并且大大都人都曾样做过，只不外不留意罢了。
试问有哪小我没照过相片或没见过相片呢。拍照就是从光线上取下事物 特征信号的一种办法。我们看到相片，就能看到过去年代的信息。但要与相片谈谈话，那就不成能了。科幻小说的 做者勇于梦想乘上超光速的火箭回访几个世纪 前的伟人，那只是梦想，其实不科学。
但科学开展以后，超光速的飞翔器定能产生，看到“伟人”的形象则完全可能，要想再与“伟人”谈话却是不成能了。因为看到的只是像，不是物。
如今，电视已在全国普及，可视德律风也已投用。可视德律风固然能够对面谈话，但电视屏上的究竟结果只是对方的图像，要想接触是不成能的。
要晓得，人们的觉得不限于视觉一种，而是有多种功用的。只要多种功用的综合利用，才气感知实物。
当然，通俗拍照只是保留了部门图像信号。近代科学手艺的开展，全息摄影术的应用，给图像信号的保留和再现缔造了有利的前提。磁带录像，激光录像等新设备的问世，更能申明那个问题。
若是呈现全息片子，那就会给人愈加传神的觉得，可是那仍然只是假象。
“狭义相对论”用所谓四维时空来取代现实的三维空间，在不雅念上，呈现的是保留旧的形态而又呈现新的形态。而事物的变革是旧的形态的消逝和新的形态的产生，所谓四维时空显示的是与事物开展情况不契合的。
人的主不雅觉得因为视觉的暂留感化能够保留很短时间旧的事物形象，但究竟结果是错觉。