《礼记·大学》全文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于善。知止后有定，定后能静，静后能安，安后能考虑，考虑后能得到。事有本末，事有终，知所先后，就近道了。
古欲明德于天下的，先治其国；想治国的，先齐其家；想齐其家的，先修身；想修身的，先正其心；想正其心的，先诚其意；想诚其意的，先致其知；在格物中致知。
物格后来致知，致知后意诚，意诚后心正，心正后身修，身修后家齐，家齐后国治，国治后天下平。 从天子到普通人，一个都是以修身为本的。本乱而末治者，否则。厚者薄，薄者厚。这叫知本，这叫知之至。
所谓诚意者，不欺骗自己。比如恶臭，比如好色，这叫自卑。所以君子必须谨慎其独也。小人闲居为不善，无所不能，见君子后厌倦，掩盖其不善而为其善。如果人们看到自己的肺肝，为什么会受益？这叫诚于中，形于外。所以君子必须谨慎其独也。曾子说：“十目所视，十手所指，其严！“富润屋，德润身，心广体胖。所以君子必诚其意。 诗中说：“瞻彼淇澳，竹竿。有斐君子，如切如磋，如琢如思。瑟瑟，赫瑟有斐君子，终不能喧嚣。“如切如磋者，道学也；如琢磨者，自修也；瑟兮兮的人也是；赫喧者，威仪也；有斐君子，最后不能喧嚣，道德盛德至善，人民不能忘记。 诗云：“于戏，前王不忘！君子贤其贤亲其亲，小人乐其乐利其利。这样就永远不会忘记。康明说：“克明德。大甲说：“顾楚明命。帝典说：“克明君德。都自明也。 汤之盘铭说：“苟日新，日日新，日新，日新。”“作为新民，作为新民。诗说：“周虽旧邦，其命唯新。“是故君子无所不用。
诗云:“邦畿千里，只有人民才能停下来。”诗云:“好黄鸟，停在山角。”子说:“停下来，知道停下来，人不如鸟？”诗云:“穆穆文王，在缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与中国人交朋友，止于信。 儿子说：“听诉，我犹人也。必也，使无诉！”无情的人，不能尽其辞，大畏民志。
此谓知本。 所谓修身在其心：身有所怨，则不得其正。如果有恐惧，就不能正确。如果你有好乐，你就不能正直。有忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，吃而不知其味。这叫修身在正其心。 所谓齐其家在修身的人:人，他们亲爱的，他们卑鄙的，他们害怕的，他们悲伤的，他们懒惰的。所以好而知其恶，恶而知其美，天下鲜。俗话说：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
“这叫身不修，不能齐其家。 所谓治国必先齐其家：其家不能教，而能教人，无之。所以君子不出家，成教于国。 孝道，所以事君也；弟子，所以事长也；慈人，所以使众也。 康高说：“如保赤子。心诚求之，虽不中，不远。没有学养子，然后结婚。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪婪，一国作乱。机会是这样的，这就是一句话，一个人定国。尧舜帅天下以仁，民从之；桀纣帅天下以暴，民从之。
它的命令反其所好，但人民不服从。是因为君子有一切，然后求诸人；什么都没有，然后就不是所有人。隐藏的是不原谅，可以比喻所有人，没有。因此，统治国家在齐其家。 诗云:“桃之早逝，它的叶震。儿子回来了，宜他的家人。”宜他的家人，然后可以教中国人。诗云:“是四国。”它是父子兄弟足法，然后是民法之也。这叫治国在齐家。
所谓平天下治国的人：老人，人民孝顺；长，人民兴兄弟；穿着一件孤独的衣服，人民不是两倍。君子有一条道路。所恶于上，不是事；所恶于前，不是顺序；所恶于后，不是过去；所恶于右，不是交给左；所恶于左，不是交给右。这就是所谓的道路。 诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好，民之所恶。