比来又有一部电视剧《沉香如屑》开播了，那部电视剧次要讲述了本体是四叶菡萏的天界仙子颜淡，与天界位高权重又法力高强的东极青离应渊帝君之间缠绵悱恻的恋爱故事，以及他们挽救全国的英雄事迹。
固然那部剧在笔者看来仍然是披着仙侠外套的言情剧，故事的内核照旧是爱得死往活来的男女之情，但也其实不障碍故事的仙侠布景。
仙侠那个文学题材从古代就起头时髦，譬如我们耳熟能详的《封神演义》、《西游记》、《搜神记》、《聊斋志异》等，都能够被看做古代版的仙侠小说。
除此之外，诸如《山海经》、《淮南子》等著做固然不克不及被视为小说，但无疑也包罗太多的神魔志怪因素，能够说是现代仙侠小说重要的素材来源。
近代以来，还珠楼主的《蜀山剑侠传》能够说是仙侠小说的典范之做，进进现代，跟着收集文学的流行，仙侠小说更是成为网文的重要品类之一，近年来那一品类傍边委实出了很多佳做，获得很多人的逃捧。
在兴旺鼓起的仙侠小说的鞭策下，逍远安适的仙人不晓得触动了几人的想象，固然大几人都晓得修仙长生是镜中花、水中月，但超脱世外、长生不朽的生活任谁不得羡慕一二。
都说文学来源于现实，仙人之事固然虚无缥缈，但那些仙人故事的传播却折射出我国深挚的“仙”文化，仙侠小说恰是根植于此，假设再进一步深究，那些看起来神异特殊到很不靠谱的内容，其实都有着很深的文化内涵。
汗青上的仙人
“仙”文化的一个凸起表示就是有良多的仙人事迹传播于世，从远古时代起头，几乎历朝历代都有几个“仙人”中人呈现在世人面前。
远古期间的彭祖就是如许一位举世闻名的仙人，他最为人们津津有味的就是他的长命，据说他活了八百多岁以至更长，还熟知房中术等多种摄生秘法，他的事迹在《楚辞》、《庄子》等著做中都有提及。
除此之外，上古期间还有宁封子、赤松子、广成子等等闻名遐迩的仙人，以至就连伏羲、炎帝、黄帝那些人世君主在后世的传播中，也存在莫大的超凡神通，是远比仙人还仙人的人物。
我们现在传播的神话故事几乎良多都与远古期间有关，那也不希罕，阿谁时代其实过分长远，长远到我们只能在传说中才气一窥它的身影，天然而然就有了更多的神异之处。
进进封建社会的初步，仙人秘事照旧长盛不衰，秦始皇就是一个资深的神异活动喜好者，他不只喜好听神话故事，更喜好切身理论，为了实现神话传说中的长生不老，他找来卢生、韩末、侯生等一多量方士，成天关起门来搞奥秘尝试，梦想着可以让本身青春永驻。
那些阿谁时代的专业修仙者中，最闻名的一个就是徐福了，那位方士认为秦始皇觅长生不老药为名，带着数千童男童女以及大量物资一往不复返，徒留始皇帝在陆地上看眼欲穿，不晓得由此引发了几的揣测和传说。
汉代的时候，修仙的热潮也未消逝，《后汉书》中还有《方术传记》，专门记载那些怪杰异事，任文公、郭宪、李南、费长房、左慈等人都传中有名，他们往往能掐会算、神通广阔，那篇列传读起来让人觉得似乎不是在看正统史籍，而是在读某篇志异小说。
东汉期间还有一位重量级的仙人横空出生避世，他就是“五斗米道”的开创人张道陵张天师，据说那位道教老仙人曾经在青城山同八部鬼帅等一寡妖魔鬼魅展开猛烈斗争，最初张天师将他们悄悄松松全都按在地上摩擦。
自祖天师张道陵起头，张家的道统从未隔绝，并逐步构成龙虎山天师府一脉，在道教之中地位极尊，在中国汗青上一贯与北方曲阜孔府并称。
除了张老天师一家之外，张角三兄弟以及他们所属的承平道，在东汉末年也是站在风口浪尖的角色，除了通俗的修仙活动之外，他们还搞起了造反事业，间接让苟延残喘的大汉王朝咽了气。
时间进进魏晋南北朝期间，其时的名流阶层流行形而上学清谈，对道教仙人之事都极其热衷，那一期间道教之中也是大能频出，魏夫人、葛洪、郭璞、陶弘景等人在道教汗青上都有无足轻重的地位，他们本身都是熟知修仙、炼丹、风水等等仙人之事的仙人中人，更创派立宗、著书立说，对道教和“仙”文化的开展有凸起奉献。
隋唐期间，袁天罡和李淳风二人都是闻名的先觉，两人各有所长，对将来之事洞若观火，是初唐期间闻名的仙人中人。
袁天罡曾著有《易镜玄要》、《九天玄女六壬课》等著做，而李淳风最出名的做品当属闻名遐迩的《推背图》，不外关于此书的做者还有良多争议，除此之外，他还有《乙巳占》、《悬镜》等等著做。而他们也为后来者留下良多的传说和未解之谜。
宋代初年，陈抟老祖逍远人世，据说那位希夷先生极其能睡觉，一睡就能睡上一百多天，因而他也被人们尊为“睡仙”。北宋皇帝颇多好道者，譬如宋实宗、宋徽宗，那也招致宋代“仙”文化很强盛。
金元明三代，全实教、武当派先后创建，王重阳、张三丰做为创派祖师被道教和世人奉为仙人，遭到极大的推崇和尊崇，此中王重阳曾写做《重阳立教十五论》、《重阳全实集》、《重阳教化集》等著做。而张三丰则创始太极拳，著有《玄机曲讲》、《打坐歌》、《无根树》等著做。
从古字看“仙”文化
上文提及的那些人还只是古代中国仙人群体的冰山一角，除此之外传播于世的仙人传说更是不知凡几，可见“仙”文化在中国的深挚底蕴。那里还有一点需要重视，固然我们普及将“神”与“仙”连称，但在中国古代传统文化中，“神”与“仙”之间却存在极大的区别。
那点从两者的汉字字形上就可见一斑，详细说来“神”字的古篆文从字形上来看，是由一个代表祭台的“示”字与一个正在祭奠的“人”字构成的，很显然在前人的思惟中“神”与祭奠有着很密切的关系。
那么到底是什么存在才让前人祭奠呢？有两种存在，其一是天然现象，譬如风雨雷电、山水河流，前人不懂现代科学，对各类天然现象敬畏有加，所以天然现象往往成为古代祭奠活动的重要对象。
其二则是死往的人们，包罗死往的亲人、离世的英雄俊杰，那也是中国古代祖先崇敬的一种表示形式。
所以表示在详细神话中，“神”往往来源于对天然现象的拟人化和神化以及对死往人们的爱崇，前者表示为“火神”、“水神”、“木神”、“风伯”、“雨师”等等神明，后者则好比有关羽、钟馗、尉迟恭、秦琼等等仙人人物。
而古篆文中的“仙”字从字形上来看则有两种解，其一为升进天空，表示在字形上就是人用手托举之态，似乎要将某种存在升起来。
其二则是人进山中，将“人”与“山”两种字形连系在一路，包罗现在我们所用的“仙”字获得就是那种意义。
可见在前人的印象中，“仙”与白日升天和进山修行有密切的联络，而不论是哪种阐明，两者都有一个配合点，那就是“仙”都是由活人来做的。
换言之，在前人眼中“仙”根本上都是由常人后天修炼而来。
那与西方神话就存在很大区别，西方传播的神话故事不管是希腊神话、埃及神话仍是北欧神话，那些神通广阔的神明根本上都有个非凡的身世，或是神与神连系所生，或是六合天然孕育产生，老是言之就是生下来就必定非凡，他们底子从一起头就不是常人。
而中国不只“仙”来源于常人，就连“神”也能够由常人来做，那其实是中国部门的文化内涵以及中国人的某些性格特征的外在表示。
中国人是不平的，是向上的，中国人固然敬畏六合、敬畏天然，但却不会让步于六合天然脚下，如许的文化和性格特征表示在神话范畴天然就构成了“仙人本是常人做，只是常人不愿修”的理念，那也是为什么“仙”只要中国才有。
结语：
在片子《峰爆》中有一段台词很能触动听心，大意为当面临灾难时，西方人有“诺亚方船”，而中国人却是“大禹治水”、“精卫填海”、“愚公移山”，我们永久都在不平的抗争，仙人故事或许虚无缥缈，然而它所反映的中国人固执不平的精神操行却是实其实在、历久弥新。