前文回忆：
常识｜五位百法：心法
常识｜五位百法：心所法之遍行心所
常识｜五位百法：心所法之别境心所
常识｜五位百法：心所法之善心所①
无贪：于有有具，无着为性；对治贪着，做善为业。
有是三有，即欲有、色有、无色有，就是三界；三有就是三界有漏果。有具就是能生三有的资具，即三有的因；如依资具形成事物，故喻因如具。
相顺的因，唯是有漏法。为缘的因，亦通无漏，如在有漏心上以涅槃为缘，亦能引发贪等，故亦是具。中有、业行、懊恼，皆是有具。关于三有果和有具，遍知存亡过失，故起厌患，而不生贪着，就是无贪。由无贪着故，恶行不起，所以能做善业。
无嗔：于苦苦具，无恚为性；对治嗔恚，做善为业。
苦是三苦，即苦苦、坏苦、行苦，皆是有漏的苦果。苦具即苦果的资具，是能生三苦的人缘，如饥冷疾病等。随顺的苦具，一切有漏诸法皆是。为缘的因，亦通无漏，因为憎嫉灭道的人，关于灭道二谛亦生嗔恚，故灭道亦是苦具。无嗔就是关于苦、苦具不起嗔恚，由此无嗔对治恚，息诸恶行，能做善业。
无痴：于诸理事，明解为性；对治愚痴，做善为业。
无痴是关于一切事相和理体，都可以大白领会而不迷惘，做善行恶，是其体性和业用。
无贪、无嗔、无痴三法，为生起善法的底子，经论中称之为三善根。立为善根的理由有二：
（１）近对治故。无贪等三法，是贪嗔痴三不善根的近别对治。简别其余的善心所等固然是善法，而不成以名为善根，因为它们不是不善根的近别对治。
（２）生善胜故。此正释根义。由无贪关于有等不起染着，无嗔关于苦等不起憎恚，无痴关于事理明解不违，故能行恶做善，为出生善法的殊胜所依，所以得名为善根。简别余善心所等，虽亦生善而无殊胜义，故不成以名为善根。
精进：于善恶品修断事中，勇悍为性；对治懒惰，满善为业。
精是精纯，进是胜进，唯是善法所摄。勇是勇健，即升进义；悍是强悍，即坚牢义。勇而无惰，可以自励策发；悍而无惧，可以胁制劳倦。精进具有勇悍性，关于应修的善品法和应断的恶品法，能修能断，对治懒惰，圆满成就一切善法。
精进的区别有五种：（1）被甲精进，即经中所说的有势。（2）加行精进，即经中所说的有勤。（3）无下精进，即经中所说的有勇。（4）无退精进，即经中所说的坚猛。（5）无足精进，即经中所说的不舍善轭。
那五种精进的立名和意义，是以譬喻来阐明修行的过程和进度的。修行者关于断恶修善，最后倡议猛利乐欲，名为被甲，如古时做战者在进阵之前先穿好铠甲，然后进阵，能无所畏，则有大权力，故经说名有势。其次随其所欲倡议安稳勇悍的便利，各为加行，经名有勤。次为证得所受诸法，不自不放在眼里，亦无怯惧，是名无下，经名有勇。次能堪忍冷热等苦，关于微劣的善法不生喜足，欣求后后转胜转妙的好事法，故名无退，经名坚猛。次后甚至渐次悟进谛现看等后后胜道，名为无足，经名不舍善轭，喻修行人以善法为轭，不越善品，能曲往涅槃。
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编纂｜海涛
责编｜妙声