“君子，报仇十年不晚。”复仇是一种社会性的行为，在人类各民族都曾经一度流行。复仇之风，最早源于原始部落期间，现存记载中就有大规模的氏族复仇的例子。
受损害的人向他的敌人施以同样的损害，就算他本身复不了仇，他的亲人也有义务为他复仇。以至就算敌人己经死了，也能够向敌人的亲人以至族人加以复仇。从现今的法令来看，复仇属于法令造裁的范围。可是在中国古代，有一个朝代为亲人报仇非但不受赏罚还会获得政府的表扬，而那个时代就是东汉。
一、东汉各类复仇现象
在东汉，为父母亲人复仇的现象最为常见。父母亲人是血亲关系，儒家礼教起头融进法令轨制，以“孝”治全国。为血亲复仇成为了义不容辞的责任。《礼记·曲礼》就有如许的记载:“父之仇，令人切齿。”也就是我们常说的杀父之仇，令人切齿，就是说杀父之仇必需杀死敌人才算实正报仇，以报父母培育之恩。《后汉书.郭符许传记》就记载了苏不韦为了报父仇改名变姓，散尽家财招募剑客，最末杀死敌人之妾及小儿，掘发敌人父亲之墓，把敌人气死。
兄弟手足，血脉相连，为兄弟复仇，也在汉代文献中不足为奇。《后汉书·崔瑷传》中崔瑷因为他的兄弟崔章被人杀戮，所以他手刃敌人而报仇，并因而亡命天边。此外，老婆为丈夫报仇，也是汉代女性的表率。
《后汉书·列女传》就有提到一个名喊吕荣的女人，就在她丈夫被害后，请人取代她为父报仇，将敌人的头颅砍下，以祭慰亡夫。当然，假设子女被害，父母也会想尽办法为子女复仇，《后汉书·刘玄刘盆子传》中的吕母为子复仇，不吝散尽百万家产，策划数年，召集上千人，并以一介女流之辈带兵攻打县城，斩杀敌人。
东汉社会爱崇侠义，有良多的侠义之士出于道义相帮，抉择为伴侣复仇，《汉书·游侠传》如许为伴侣复仇的现象十分多。据说曾经就有一个不出名的少年崇敬郭解的言行，在郭解被人杀戮后，为他报仇，但是那个少年并没有留下姓名，但是他的侠义之举让他名垂千古。还有的人搀扶帮助伴侣报杀父之仇，《后汉书·何隅传》就有如许的记载：何隅因与虞伟高交好，在其病进膏盲之时，钦慕他的侠义，所以帮他完成他的遗愿，帮虞伟高报了杀父之仇。
而其时人们在他们本身遭受他人欺侮或者不公的待遇时，使人格受损，为了他们本身的威严，他们也会复仇。《后汉书·安成孝侯刘赐传》中的子张原为汉朝宗室，是汉景帝之子长沙定王刘发的玄孙，王莽篡汉，汉室宗亲地位一落千丈，常“为郡县所侵”早已远离政治权力中心的子张也不破例，在一次宴席上，蔡阳国釜亭侯长醒酒之后言语间辱及子张，他便一怒之下杀了亭长。
二、政府对复仇的应对
“投我以桃，报之以李。” 在秦朝末年，报仇被视为合理行为，不受法令约束，比及了西汉期间，复仇被视为不法行为刘邦进关，约法三章，小我复仇便为法令所制止，但凡报仇之人,在复仇后往往要逃往异乡，以遁藏法令造裁，就像前文中提到崔瑷就在为兄弟复仇之后亡命天边。在新朝末年，那个期间社会动乱，国度法令造约机造相对单薄，报仇之风大起,而且不受法令约束。
东汉期间，光武帝奉行“柔道治国”，法令关于复仇的宽大度相对较高，等汉章帝时，还造定了原谅复仇杀人的法令——《轻侮法》。因为有一个案例如许的：“有人欺侮他人父亲，父亲的儿子将阿谁人杀了，但肃宗赦宥了他的死刑将其改为囚禁。”以致后来的类似案件均以此为例。于是，《轻侮法》便应运而生。《轻侮法》为复仇者大开便利之门，从法理情面上来讲是好的，但现实上促使了复仇事务的发作，给东汉社会不变带来了非常消极的影响。自《轻侮法》发布后，复仇者不再会到法令严厉的造裁。
《后汉书·许荆传》中就有提到：“许荆侄儿许世曾经报仇杀人，被害人家里带着人来围攻，许荆听闻了那件是，于是出门劝报仇的人，跪在地上说，他的侄子之媒介行无状，都是本身没有好好训导的过错，大哥已经早逝，就有那一个儿子，假设他死了大哥家里就绝嗣了，所以许荆情愿取代侄子往死。报仇的人将许荆扶起来，说：'你是郡中罕见的贤良之人，我们怎么敢杀你呢。'之后就离往了。"那件事之后，许荆声誉愈加受人敬重了，太守出头具名将其举为孝廉。”用本身的声名偏护了侄子，还被当做道德范例被颂扬，可见其时法令轨制的关于报仇的宽大。
《后汉书·列女传》就有一个闻名的事务：有一个女子名喊赵娥，她的父亲赵君安被人杀戮，原来赵娥有三个弟弟，报仇的工作本轮不上她一个女子出头具名，但是三个弟弟都死于瘟疫，赵娥的杀父敌人在得知赵家三个儿子全数往世后，很是兴奋，因为赵家的汉子都死了，只剩下一些弱小的女人，不敷为惧。
但是“杀父之仇，令人切齿”，赵娥立志报仇后，遭到了邻人的嘲笑与劝阻，认为她区区一介女流，不敷认为父报仇。她也晓得本身的复仇动作不被看好，认为她做为一个弱女子，岂能与敌人须眉李寿比拟，但她认为“父母之仇，差别六合共日月者也，虽三弟早死，门户泯绝，而娥亲犹在，岂可假手于人哉！”
于是自备兵器，伺机报仇，孰料那个时机一等就是十几年。曲到灵帝光和二年二月的一天，在都亭碰着李寿，颠末猛烈的搏击，才得报大仇。赵娥报仇后，自往认功伏法，但不管禄福仍是守尉都是对她既同情又钦佩，后来，碰着大赦，赵娥获释。其时凉州刺史周洪、酒泉太守刘班等人、配合上表朝廷，禀奏赵娥的烈义行为，刻石立碑显其赵家门户。而西晋政治家傅玄还专门做《秦女休行》一诗，加以赞誉。
三、小结
东汉复仇流行的根源在于《公羊传》复仇大义的普遍传布和官方统治思惟的死力推崇，不只在全社会构成了“复仇崇高”的价值看念，也使法令做出了让步。东汉尚名节之风，也在必然水平上鞭策了复仇风俗的构成。所以，在东汉，复仇行为是一种常见行为，会遭到法令的原谅。