《长安十二时辰》，是一部改编自马伯庸的同名小说。整部剧一共25集，讲的是长安上元节24小时发作的故事。
电视开篇就是靖安司李必（易烊千玺扮演）收到密信得知突厥的狼卫已然进城，要在上元节有所动作，扑灭长安。
手无足措之际，李必从大牢里启动了死囚张小敬。
张小敬，十年西域兵，九年不良帅，进狱前杀34人，包罗本身的上司。而能否在惊险24小时中，找到线索，胜利反恐，保住长安，就靠那个身陷囹圄的敬哥哥了！
今天我们用剧里的一个问题来延伸展开：在唐朝法令中实的能够将一位死囚救出来吗？古代刑律到底是如何的？
是配角光环仍是唐律太松？
唐朝的刑事法令轨制与之前历代比拟，已经开展到比力齐全的水平。唐代的刑罚轨制根本上继续隋造，以“五刑”为其法定刑种。唐代的五刑是：笞、杖、徒、流、死。
死囚实的能够临危授命吗？
其实，中国传统就有慎行和慎杀的看点。唐代开放宽大，在立法、用法方面也享有“得古今之平”的盛誉，对死刑的限造力度也是空前的。
隋朝末年，因为抵触频发，隋炀帝加大了刑罚的力度。残暴的刑法使人不胜忍耐，灭亡人数就多了起来。李渊称帝后，对刑法放宽处置，后约法十二条，除：杀人，劫盗，逃兵，背叛那几条是死刑外，其他的消弭了死刑。到了李世民，同州人（渭南市大荔县）房强，弟弟以谋反功定论，房强根据律令也应当处死。李世民看到后同情起来，后与群臣筹议后免房强死功，发配放逐异乡。
唐玄宗李隆基于天宝六年（747），发布了明白的诏令，“承大道之训，务慈悲心肠”，废除了绞、斩的死刑条目，减死而决重杖放逐岭南。《资治通鉴》称：“（玄宗）慕好生之名，故令应绞、斩者皆重杖流岭南。”
在唐玄宗登基之后，“思宏王道之化，实务慈悲心肠”，看待死刑的立场愈加审慎。仅在开元三年（公元715年），就曾有五次恩赦之举。
所以，我们在《长安》中所看到张小敬被捞出来的剧情，在汗青上是可能发作的。事实上，汗青上实的会发作刀下留人的情状。
“刀下留人！哥哥息怒；想燕青……也多有功来；怎先看俺寡兄弟之面；饶过他那一次吧！”
——元·李文蔚《燕青打鱼》
“刀斧手将 白瓦尔罕 推出帐外，将要行刑，忽听火光中一位佳人从外进来，连喊刀下留人。”
——《荡寇志》第逐个七回
在中国传统戏剧中，“刀下留人”一词就已呈现。
比起唐代，宋代更是对死囚的立场较为审慎。
宋朝对司法审查轨制十分严厉，“狱司推鞫，法司检断，各有司存，所以防奸也”。宋朝的审讯轨制分工很细，假设呈现冤假错案是要追查责任的，并且因为分隔审理，各负其责，呈现错误逃责随便。
宋朝还有一条规定，“凡死囚临刑喊冤者，再勘问陈奏”。
假设听到那十三个字，刽子手没有放下手中的刀，他将间接被押进大牢，视为杀人犯，刽子手怎敢不刀下留人。
所以，宋代可谓是“与其杀不辜，宁失不经”最为彻底的朝代。在宋代司法审讯中，宁可放走坏人，也不成以冤枉一个好人。
午门斩首也是假的？
除了“刀下留人”，另一个超等耳熟能详的就是“推出午门斩首”。
揣度那个的实假，你得先晓得什么是午门。
中国儒学讲求不偏不倚，那在中国古代建筑上也有必然的表现，中国建筑讲求中轴对称，好比故宫，午门就在那条中轴线上。
午门仍是紫禁城的南大门。坐北朝南除了与中国的天文情况的因素的影响之外，也与我们的文化思惟有必然的关系。
“圣人南面而听全国，向明而治，概取诸此也”
——《易经》
与“南面”尊位相反。“北面”在古代为卑位。东汉许慎在《说文解字》中阐明说：“北，乖也。二人向背。”古时两军做战，打败仗一败涂地的一方老是背对仇敌的，所以“北”那个词后来就逐步增加了“失败”那一义项。
《孙子兵书》中就有如许一句话：“倦北勿从。”在那里，“北”便是“败”或“败逃”，那句话的意思为“仇敌假拆败逃，不要自觉追逐”。再后来，“失利”不只指军事失败，并且引申为办各类工作的失利。
所以古代把南视为至尊，把北看做失败、臣服。皇帝坐在龙椅上，面朝正南，展现着本身登峰造极的权力。午门就位于故宫中轴线上且尊享之位的南大门。
在明清两代汗青上，午门是皇帝颁布诏书的处所，每年腊月初一，要在午门举行发布次年历书的“颁朔”仪式。
午门也是皇帝接见外国青鸟使的处所，战后驱逐班师的戎行也是在那里举行慎重的受俘仪式，据史料记载，康熙以及雍正都曾经在那儿举行过受俘仪式。
如许一个处所，杀人砍头的可能性似乎不大。
那为什么会有“午门斩首”的说法呢，固然“斩首”不太可能，但明代皇帝确实在午门举行过惩罚大臣的“廷杖”。
明代时，假设大臣冒犯了不成进犯的皇家威严，便会被致以“逆鳞”之功，被绑出午门前御道东侧打屁股，也就是“廷杖”。
事实能被挈出来廷杖的也不是一般人，所以起初只象征性的责打，后来开展到打死人。
如正德十四年皇帝墨厚照要到江南选美女，群臣上谏劝阻，皇帝发怒。大臣舒芬、黄巩等受廷杖者130人，有11人被当场打死。
此外明嘉靖皇帝墨厚熜，继续皇位后，欲逃封他的生父兴献王为帝。大臣们死力抵抗，100多人哭谏于左顺门，皇帝命令施行廷杖赏罚，当场毙命17人，民间有“午门斩首”之言传播与那些廷杖致死脱不了关系。
在明清两代，确实处斩过许多朝臣，但地址不是午门，犯人斩首是必需押往柴市(今西四)或菜市等刑场处决的。
出格是明代，有过多起诛杀朝臣的大案。但汗青典籍的记载，都证明他们不是被斩于午门之外。像明初洪武年间宰相胡惟庸、上将军蓝玉等大臣，据《明史》所载，都是“弃市”，弃市就是“刑人于市，与寡弃之”之意，也就是被斩于市曹，即街市所在。
那阐明他们不只不是被斩于午门之外，以至也不是国都之内。
因为其时通俗人民集居的街市大多是在国都之外，城内大都是王公贵族府第和官府衙署所在。
封建统治者的杀人，要藉此恫吓人民，所以其刑人之地大都抉择在街市。好比戊戌六君子就是死于宣武门外的菜市口。
并且，杀人事实不吉利，皇帝是不会让杀人之地靠近本身的宫室。
所以“推出午门斩首”并非实的午门斩首。
“五马分尸”可能是五头牛？
除了廷杖，斩首，古代还有良多残暴的刑法，车裂就是古代一种残暴的死刑，民间称为“五马分尸”。
是将受刑人的头与四肢别离系于五车之上，然后以五马驾车，同时分驰，将肢体扯破。
“身体发肤，受之父母”是不容遭到摧残的，关于连头发都不肯剪往的前人，那“五马分尸”，竟然让人“身首异处”，实可谓是死刑了。
不外“五马分尸”的实在性是有待讲究的。自汉景帝变革刑法后，景帝以前一些死刑的本相渐渐使人淡忘，最末失传。
如《南燕录》中有“车裂嵩于东门之外”一句，在《承平御览》中已被改为“五车裂之”，中华书局的影印本中又成了“以五车裂之”。可见，传布中的误差。
更大的误差则是“牛”和“马”傻傻分不清晰。
“车裂者，将功人头与四肢，缚于五辆车辕之上，各自分向，各驾一牛，然后以鞭打牛，牛走车行，其人肢体裂而为五。俗言：'五牛分尸'。此乃极重之刑。襄公欲以义举闻于诸侯，有意用此死刑，张大其事也。”
——冯梦龙《东周各国志》
所以到底是“五马分尸”仍是“五牛分尸”呢？
中国古代胜者为王败者为寇，成功者庆祝的体例良多，死刑的品种也有良多。除了车裂、处斩外，还有炮烙、剐刑——凌迟、绞刑、生坑、活泼人皮等等。商纣王为博妲己一笑，创造了炮烙之刑，就是把一根粗大的铜柱横放着，上面涂油，下面架起炭火烧烤，然后命“有功者行其上”，那些人走不了几步就烫到难以安身，掉进火堆里，活活被烧死。为博美人一笑，实是既荒唐又残暴。