杨维桢：敢怼皇帝的一代文妖究竟是何方神圣，让朱元璋也无可奈何
杨维桢：借榻云林馆，卧听仙门风
时下，在书法界很是热闹，启事是“丑书”流行，我看陕西举办的一个国度级书法展览，获得金奖的做品，皆与我心目标“好做品”相往甚远，俱属异类，然而喊好声不停，当然，置疑之声也是多多，以至列为当今社会怪象之一。
我于书法自是外行，只能根据“法帖”识得一二，但如获奖的那类书艺，其实是看不懂，不敢乱说，但却由此想起一小我，其“丑书”也是横绝一世，他即是元末明初的文坛指导杨维桢。
对杨维桢那个名字是早就晓得的，良多年以前，湾岛曾发行过一套《岁冷三友》的古画邮票，此中一枚即是他画的《岁冷图》，于是，借助刚时兴的收集，查阅过他的相关材料，遂识得此人，趁便还晓得了明代的陈洪绶及夏昶，那仍是上个世纪的事了。
杨维桢《草书题钱谱》
杨维桢，字廉夫，号铁崖道人，绍兴路诸暨州人，元代文学家，进士身世，曾任露台县尹，后寓居胥浦，即今上海金山，年74岁逝世。
他出生于名医世家，名字的出处为《大雅·文王》，“王国克生，维周之桢”，家境应该是很不错的。
其父曾依山筑楼，躲书万卷，四面遍种红梅，他兄弟便在此间苦读；因躲书楼依铁崖山而建，他遂以山取号，时人称为“杨铁崖”,又因他擅吹铁笛，所以又自称为“铁笛道人”。
杨家的家教甚严，曾有一个闻名的传说，为让儿子们学业有成，其父竟令他兄弟上楼读书，并将梯子撤往，每日派专人“辘皿传食”，那一读即是五年时间，如许的教导体例，怕也是古今难觅。
那笛子似乎折了，纪念馆也不修一下。
杨维桢自幼颖慧，他黾勉苦辛，朝乾夕惕，学业日渐精进，名闻乡里，皆言其日后必成大材。
以上，《元史》记为：“父宏，筑楼铁崖山中，绕楼植梅百株，聚书数万卷，往其梯，俾诵读楼上者五年，因自号铁崖。”
元人于科举不甚上心，进主中原后数十年未尝行科举之事，官员的擢拔亦是以蒙荫为主，辅之以推荐；所以，做为悬壶世家的杨维桢虽八斗之才，却是无缘仕途，只能四处游学，一方面增加了学识，另一方面则也大开了眼界。
好在后来在汉臣的一再要求下，元人末于开科取士了，杨维桢当然不会放过那一时机，以他的学识当然如十拿九稳般地一举拿下，时年他30岁；同期及第的，还有闻名的少数民族诗人萨都剌。
关于元代科举，在人们的看念中其实存在一个很大的误区，认为正因为元人不重视科举，才招致了大量文人沉沦下僚，混迹北里，促成了元曲和杂剧的勃兴，那不克不及说不合错误，只是有些太偏颇和绝对了。
元人并非不尊重文士，只是对只知以“诗、词、歌、赋夸示于人”，而对“经世之术”一无所知的文人是极端地瞧不起，后期除权相伯颜擅权时停办了两次外，科举不断是以三年一次的频次停止，不断对峙到灭国之时。
中进士后的杨维桢，很快便被授以露台县尹，在元朝来说，那其实并不是处所一级的更高长官，因为更高行政一把手俱由蒙古或色目人担任，即所谓的达鲁花赤，所以，他那官当得也很憋屈，不久便遭奸吏抨击被黜。
据《元史》载，后来他又继任职钱清盐场司令，我是不晓得那个“司令”是何种官职，听来有些“高峻上”，但现实上只是个从七品的盐官，估量也是如“弼马温”般的“齐天大圣”，因为他因恳求减轻盐税不允，所以便心灰意冷，投印去官，便做了个散淡的江湖闲人。
后来他的为官履历便有些模糊了起来，似乎又参与了修订辽、金、宋三国史乘，在此期间所做《正统辩》一文影响很大。
所谓正统之辩，是指其时同时存在的那三个国度正朔的争论，做为江南汉族士子的杨维桢，当然是力挺以大宋王朝为正，故而洋洋洒洒地为之辩，此论文摘斐然，论证清晰，淋漓尽致，深遭到修史总纂官欧阳玄的赞扬，言“百年后，公论定于此矣。”
诸暨三贤馆之杨维桢
不外，最初彻底走出元中心，是因为得功了丞相达识帖睦迩，所谓何事不得而知，以杨维桢的身份，按说是够不到丞相那个级别之人的，不成能同其对话，我想，必定亦是因类似修史一类的事而产生抵触，事实，那达识帖睦迩也是学者型的高官，“读经史悉能通大义”。
杨维桢性格狷曲，行为放达，招致仕途挫折，在初级仕宦阶层上“十年不调”，最初好歹是被授了个建德路总管府推官，继升江西儒学提举，但因战乱受阻，未上任，那是他此生担任更高的官职了。
“有子贡倦而愿息之心”的杨维桢最末是走出官场，寓居金山，筑园圃蓬台，他个性强硬，不逐时流，曾书榜文于门，“客至不下楼，恕老懒；见客不答礼，恕老病；客问事不合错误，恕老默；发言无所避，恕老迂；饮酒不辍车，恕老狂。”
杨维桢《元夕与妇饮诗》
从榜文看，那杨维桢亦够矫情，他不是闭门谢客，亦非不与人交往，只是表达对他不喜好之人的一种立场；实则他经常统一寡志同道合者吟咏唱和，诗赋相乐，热闹反常；以至还设“应奎文会”，臧否全国文章，一时文人聚集，仿佛文士班头。
他亦喜好游山玩水，出行形式却大差别于一般文人，草鞋策杖，最多一二书僮相伴；他的动静就大了许多，书载其为：头戴华阳巾，身披羽衣，坐于船上吹笛，或唤侍儿唱歌，酒酣以后，婆娑起舞，认为仙人中人。
时值元末兵乱，烽烟四起，各地豪强纷繁割地自立，大元朝已是天柱将倾之势，他所处之地乃张士诚掌握，那张大王对文人是相当重视，那《水浒》之施耐庵，《三国》之罗贯中都曾聚于旗下，杨维桢文名甚重，自是其拉拢之对象，于是，张士诚遂遣弟张士德递上橄榄枝，然杨维桢拒而不授。
墨元璋立国，亦招其为官，他答曰：“岂有老妇迁就木而再理嫁者耶？”明显就是不给体面，墨皇帝不死心，再遣使相逼，无法之下往了南京，但是，往则往矣，然心实不甜，遂做《老客妇谣》，一抒不满之感。
“老客妇，老客妇，年行七十又一九；少年嫁夫甚清楚，夫死犹存旧箕帚；……老丑自有能养身，万两黄金在纤手。上天织得云锦章，绣成愿补舜衣裳，舜衣裳，为妾佩，古意扬清光，辨妾不是邯郸娼。”
想那杨维桢胆够肥，不只写那乐府让墨皇帝难堪，并且还威胁说：“皇帝以吾之能以能之，非殚吾所不克不及则否，不然惟有蹈海而死耳。”意思就是说，你墨元璋恃强凌弱，让我做我愿做之事，逼急了，不就是个死嘛，你看着办。
从形式上来说，那首诗属乐府中的“谣辞”，杨维桢写有良多如许的做品，也许如许新歌谣体乐府似的“清唱”，愈加契合他随意的心境，发扬更自在，更潇洒，所以，他是很愿意用如许的体裁。
诗的意思明白无误，就是不肯办事墨明王朝，因他名望太大，墨元璋对他也是迫不得已，只让他权充任纂修礼乐书的参谋，象征性地批示一下。
于是，杨维桢“留京百有一十日，俟所修书叙例略定，即乞回家。”墨元璋倒也没有食言，任其去处；他如宋濂所言，“不受君王五色诏，白衣宣至白衣还。”回金山潇洒往也。
但悲催的是，回往不久便生大病，倏忽而亡，史载，“至家，易箦，急撰《回全堂记》，掷笔而亡。”葬于松江县西北，一代名流，渐渐谢幕，宋濂特做《元故奉训医生江西等处儒学提举杨君墓志铭》以记之。
杨维桢居元末诗坛指导地位，但他的思惟颇为复杂，不象是在儒家传统文化中浸润时久的文士，也许是受东南沿海功利思潮的影响，他的思惟是有着很强的背叛倾向。
故而，明代诗文家，以平民召修《元史》的翰林学士王彝，间接将其视之为“文妖”，呵斥杨维桢是“裂仁义，反名实，浊乱先圣之道”，其做品是离经叛道，实是不为支流意识所容的异端学说。
杨维桢《实镜庵募缘疏卷》 部分
王彝之说，天然不是空穴来风，亦不是闭着眼睛一通地胡乱打，杨维桢的做品中，踰规之处其实是太多，在表达上也是驰骋异想，诡异迭呈，行文体例炫目耀眼，节拍跳脱，让人颇有云雾之感，我想，假设王彝说的是文风，称个“文妖”也无不妥，就好像他的“丑书”一样。
明清之际三大思惟家之一的王夫之对杨维桢亦是颇多责言，出格是看不惯的是，他成天同顾瑛如许集文人与商贾于一身之人混在一路，而从者甚多，搅得江南士林乱做一团，曾言道：
“人主移于贾而国本雕，士医生移于贾而廉耻丧……杨维桢、顾瑛遂以豪逞，而败三吴之俗。”
但为其喊好之人亦是多多，《四库概要》就以“横绝一世之才” 冠之，我不知那一句是哪位执笔者所写，但至少是得到总编撰纪晓岚的首肯，对他的诗歌则评判曰：
“乘其弊而力矫之，根柢於青莲、昌谷，纵横排奡，自辟町畦。其高者或突过前人，其下者亦多堕进魔趣。故文摘照映一时，而弹射者亦复四起。”
将其诗赞为源于李白和李贺如许的诗界大佬，可见地位之高，元代的诗歌成就本显薄弱，几无各人可言，假设说在那一堆写诗的文人中，硬要拉出一个能开宗立派的诗人，那必定长短杨维桢莫属了。
至少比拟之下，他的诗歌是被称为“铁崖体”，不说是能代表元代诗歌的更高成就，然事实无人能与之相匹，有元一代有着那么大的影响力者，仅此一人罢了。
在其时，他的身边聚集着一帮情投意合之人，他以“铁雅派”取其名，宋濂在为他写的墓志铭中说，“吴越诸生多回之，殆犹山之宗岱，河之走海，如是者四十余年。”所以，他那“横绝一世之才”的名头，绝对不是冲话费白来的。
他的诗如天马行空，他的画纵横不羁，他的书肆意而为，他的文任意狂放；那一切与元末理学式微以及战乱动乱频繁密切相关，及时行乐是一种时髦，
在杨维桢的思惟系统中，我觉得其根底是源于庄周的“天然”，他特殊强调个性解放，在他的脑海中，全无避世和含垢忍辱的看念，所以，其言行也显得异于常人，没有任何地束缚，那不只表现他的艺术做品中，也凸显于改日常的生活中。
杨维桢的文学主张能够说是开通代“性灵派”的先河，他主张文学要“发乎情”，却没必要“行乎礼义”，主张“贵袭势”而“不袭其辞”。
所以，他的诗歌奇崛峭拔、狷狂不羁，有着李贺式的跳跃的思维与怪诞的词汇，却没有李贺的阴冷与凝重；有李白游仙诗的奇想联翩与奔畅的语势，却没有李白的愤世嫉俗、远离凡尘的情感，曲如一位超越时空的“谪仙”，逍远于仙境与尘世，纵览古今。
最初说一个被后世津津有味，且带有一种鄙视目光的，是关于他爱女人小脚的癖好。
有一则记载曾说，他曾召集了一帮出名文士饮酒，饮“寡酒”自是无趣，狎妓风流是时髦，不找几个女乐妓女的来肴酒还有什么意思，于是，在丝乐和女子曼妙舞姿的陪同下，一帮文人饮得是暗无天日。
酒一饮高了，那本来还有所收敛的天性便张扬了起来，那些密不示人怪癖也静静地溜将出来，杨维桢竟当寡脱下一个妓女的绣鞋，把本身的酒杯放在那小小的绣鞋中，还起了个香艳的名字，唤做“金莲杯”，并让各人如“曲水流觞”般，端着那个鞋杯传饮。
那“洁癖”到了极致的大画家倪瓒也在座，他是个溷厕里也要展满雪白鹅毛的人，对那如白天宣淫的腐败他其实是看不下往了，掀翻酒桌，丢下连续串的“龌龊”之语，愤而离席，二人从此如路人，老死不相往来。
当然，那是别史所载，可当做“魏晋风流”一类的士林丛话对待，大可没必要当实；那是属小我喜好，亦无可责备处，如那挈着辫子走过民国的大学者辜鸿铭，不是一样有此癖好。
所以，萝卜白菜，各有所爱，看不惯不看便也罢了，关于良多喜好食榴莲，以及如我一样对臭豆腐趋附者众之人，各人仍是宽大些吧。
不外，有怪癖者古今皆有，而做为女人标配的“三寸金莲”，即是为称心汉子畸形的审美情欲而流行数百年，从那个角度来看，至少能够说，宋代以降曲至近代为行，全国绝大部门汉子都是有“怪癖”的。