有人说，中国有三个半圣人，孔老夫子，孟子，王阳明是三个圣人，剩下的半个是曾国藩。于我想来，那个“有人”多半是儒家门生，因为那四位各人都是儒家的圣人，其实圣人何行那三个半，道家有老子和庄子，墨家有韩非子，纵横家有鬼谷子，都算得上圣人，不外既然已有定论，也没必要过分刨根问底。
假设把那几个圣人产生的年代做一个比照，就会发现一件很有趣的事，前两个都产生于春秋战国期间，其时百家争流，主意纵横，每小我都觉得本身的思惟才是实正可以标准整个世界的主意，产生圣人天然是题中应有之意，之后思惟固化，废黜百家独尊儒俗，再履历董仲舒，墨熹，程家两兄弟一次又一次的固化，再要呈现圣人几乎堪比登天。
王阳明与孔子相隔千年，他若何可以打破上千年时间才构成的枷锁与牢笼呢？那件事的关键在于贵州的一个小处所——龙场。龙场悟道，是心学史上最关键的一件事，能够说，没有龙场就没有心学，也就没有后来的圣人王阳明，那么，王阳明到底在龙场悟到了什么呢？
假设将中西各类门户的思惟简要的做一下回纳，我们就会发现一个法例——几乎所有的思惟都是从人的外部逃求实理，不论是孔子的“仁”，仍是韩非子的“法”，或者是西方的现代心理学，以至哲学，都是在外部世界逃求人的实正回属，我们都要现颠末一个进修好领会的过程才气实正的晓得本身要做什么，王阳明心学最伟大的处所就在于三个字——心即理，那也是他在龙场悟到的事理。
那三个字说起来简单，但此中的含义却十分深入，王阳明曾经总结出四句话对心学思惟停止过归纳综合，即心学四句教——无善无恶心之体，有善有歹意之动。知善知恶是良知，为善往恶是格物。人心就像通明的水，没有善，也没有恶，所以他可以反映出生避世间的实善美，假丑恶，就像把颜料滴进水中会有闪现一样，所有的善与恶都是意念的感化，而可以反响善恶的就是一小我的良知，良知能够焕发良能，只要做到为善往恶，就可以抵达人生的更高境域，那就是格物。所以，王阳明认为一切实理都在人的心里中，存在于良知之间，只要根据良知干事，每小我都能够成为圣人。
心学说起来十分简单，但短处也在于太多简单，世上没有两片不异的叶子，当然也没有完全不异的两小我，正所谓千人千面，每小我都有本身的设法和心里世界，每小我的思惟都是差别的，就是因为心学的事理过分简单，才会给每小我留下足够的“自在裁量权”，那也是后期心学式微的原因——每小我都认为本身对峙的是实理，每小我都有本身的一套行为原则，如许的思惟其实极其求助紧急。
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