仁慈能够，行善积德也许是那个世界更好的工作之一。但是仁慈要带有矛头，不克不及做烂好人，更不要做那种没有原则的假善。生活中的烂好人，往往受欺辱，之后还得不到任何感恩或理解。因为那些做恶成性的坏人早已看穿了你的善，进而把你的善或好当做了理所应当，把你当成了操纵的对象和东西。
但即使如斯，即使我们看清生活的本相，看透人道的恶的一面，即使我们尝遍人世的酸甜苦辣，我们仍然不克不及做恶，那是底线，是做人的最初一道防线，一旦打破，整个世界以及内在成立的次序和良知，将会坍塌。人和人类将堕进万劫不复的境地。
好人多，那是对的，事实大都人都想好好地活着，认实地看待家人和伴侣，但好人一生安然，那就无法包管了，相信那句话的人可能只是获得一些心理上的安抚。因为无论好人仍是坏人，无论善仍是恶，都无法做到一生安然。
人生就是不竭呈现问题处理问题的过程，而生老病死，是天然法例，无人能逃过，所以老子说，大道无情，把苍生当刍狗。大天然是无情的，因而往往能做到客看和公允，我们要辩证理性天文解那句话，不然就会被人的自我主意和好恶感情所带偏。
行善积德，纷歧定非得要回报。我们说善有善报恶有恶报，其实是有前提的，要详细深进到生活情境中往。假设做功德当善人必然要有回报的话，无妨把那个回报理解为当事人对善自己做出的回应，或者通过做功德行善积德，让他获得一种价值，一种内在的提拔，一种精神上的称心和快乐。
假设能如许看，我们做好人，行善事，就有了内在的根据。
总之，做好人，行善事，不是为了什么才往做，而是应该如许才往做，做功德没有动机，而是一种天性。如许看待的话，我们就能问心无愧。
善的根底是道德，有德之人一定会从内在要求本身，也正因为有了那种内在的自我要求，有德之人才实现了精神的自在和心灵的愉悦。
相反，做恶之人素质上是最不自在的，因为他变节了本身，违犯了本身的良知意愿，让本身的内在处于蒙昧和不安之中，而如许的人，世界对他是封闭的，他和他的人生都处于无边的暗中之中。
从那个意义讲，善、道德、德性，就是生射中的光，假设说行善做好人有好处的话，那照亮前行的路，让本身变得美妙而自足，算是好处的一种。
至于人之初性本善仍是性本恶，那个话题其实自己就是错的。因为你一旦如斯认为，就把人和人道想得简单了，在人道面前，不长短黑即白，而是善恶交错。根据尼摘的说法，人生是个动态的体验过程，在差别的阶段，会表示出差别的人道侧面。
人是动物，往好了说，是高级动物。从出生后，人就是一张白纸，他的善恶好坏很大水平上取决于他所处的情况，那里的情况包罗家庭、社会、伴侣、学校教导等等，还有他小我的人生履历，那些决定着他未来是成为一个善人仍是恶人。现实中，哪有一出生就善或者一出生就恶的人呢？
一般情状下，人道是跟着利益或自我保留自我开展走的，也就是趋利避害，趋乐避苦。所以，人道其实不能非黑即白地看待，不克不及非善即恶天文解。人道很复杂，出格是现代社会，人道在物量和本钱的或异化或同化的强逼下，变得愈加难以捉摸。
看待事物要辩证地看，多方面理解。人道中往往是善恶交错的，因为差别的情境，差别的愿力和利益场，人会表示出差别的一面，也即他可能在那一时一地表示为善，在别的一时一地表示为恶。
非黑即白，一刀切，其实不利于我们准确、全面、客看天文解世界，关于善恶的区分，同样如斯。生活中之所以会呈现善门难开、好人没好报等等如许的理解，那是因为你没有深入天文解好和好人，以及善自己的意义。
不要因为做些功德就要求回报，一旦如许做，善自己就失往了意义。行善发自本意天良，是一种境域提拔、灵魂净化的自我抉择，其前提就是自愿。人类对善恶的定义，是为了更好天文解世界，应对问题，让身处的四周变得更好。
所以，面临危机和磨难，关键不是往说，而是找到问题的根源和素质，然后处理它。
行善事，心平和平静。做恶事，遭审讯（不是法令，而是自我的良知和道德）。一切都逃不外时间的安放。