与多宽和他的书法了解也晚，零零星散写过几篇急就章式的散论。多有原不晓得者，更未事实者，便生孤陋惶恐之情。有段时间，发心敛衽，躲进书房，展读、体味、 徘徊其“长短肥瘠各有态”（苏轼）之长卷短章之间，如伫看苍然远山、流水一湾，其气象、境域，抑或禅机，乃非我辈所可尽道者。
一
说到书法，评家常以“身手”二字格之，但殊不知，“技”能够学，而“艺”却非靠养不成得，非靠脾气和不委流俗的个性不成至。窃认为，书家应先养心，无欲无求得大安适。学书天然靠师承，但师承也不外是外缘，而实正的心缘，即是本身。
在多宽生动的书法艺术世界中，“处平守静”的肃静气象劈面而来，似乎闻到“幽谷芝兰”的远香。不为物欲所惑，不为世事所累，在一个无关乎利益的安适形态中，多宽将岁月磨砺和法度打磨在字里。翰墨与看念，形式与技法，都化解到逍远的安适之外。“郊冷岛瘦”，幽香浮动，曲进书家堂庑，自有一派字清人静、文雅清洁的文人精神。得大安适的多宽，将人生拜托、生命感悟和文化坚守融进书法的灵魂之中，于是在世局嬗替之际，他的洁身独守充满着一种宝贵的文化意绪。
多宽如斯安适的文化坚守，是一生的学养，也是一种境域。清洁得紧，也大雅得紧。
二
宋人晁补之《鸡肋集》曰：“学书在法，而其妙在人，法能够人人而传，而妙必其胸中之所独得。”“独得”可视为书家之艺术特征，即欧阳修所说，“学书当独树一帜之体”（《学书自成家说》）。
言恭达先生在评多宽书法时说：“多宽先生的做品中，能十分清晰地表现出高古性。”端是切中肯綮之论。
雅是中国特有的审美范围。人类最早可能产生美，不成能产生雅，雅是具有文化常识后产生的审美现象。中国书法所滋养的艺术兴趣，也次要以雅为重。“高古性”是比美更有价值的形态，用审美的看点看，雅是美的升华，是目生化、个性化所能抵达的艺术形态。
全神灌输读多宽的字，你会发现其形式和意蕴构成了具有生命力的艺术机体。它超越了形式，进进了审美心灵看照的范畴之中。书法艺术，无论多么娴熟的笔法，多么巧妙的规划，假设不克不及传达具有超形式性的意象与意蕴，表达书家的心里、必然文化精神与负载本身的审美信息，都进进不了雅的条理。
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唐张怀瓘在《张怀瓘议书》中曰：“风神骨气者居上，妍美功用者居下。”多宽有深挚学养，坚守文化高地，有中国士之理性良知，其风骨深进骨髓，“静故了群动，空故纳万境”“横扫素缣三百尺”（苏轼），字字皆有文人风骨在。有了雅的灵魂，天然成就雅的艺术，不然“不敷以轩翥翰涂，驰迹古苑，末随代汨没尔”（明人王廷相《与郭价夫学士论诗书》）。
三
雅之于书法，一定具有生命形式。书之生气盎然，自在安适的精神，恰是其生命形式的详细内涵。雅不只讲究形式，更重内容。书法之雅，有从有限导向无限，从一定导向自在的特征，它要求本身的意蕴具有关涉文化传承、文化精神的普及意义。此所谓书之道也。
文雅之书，一笔一画，处处珠玑，如罗丹所赞扬的“通贯大宇宙的一条线，万物在它里面，感应自在安适”。
多宽写字，耐得住孤单，青灯黄卷，独相厮守，如老衲坐禅，一茶一偈，万念皆空，心静如水。“山沓水匝，树杂云合。目既往还，心亦吐纳。春日迟迟，秋风飒飒。情往似赠，兴来如答”。书家一旦潜心写字，讲的是感触感染，不单单是纳进生活的特征，并且是吐出豪情的特征；不单接进传统的赠予，并且给传统以感性的酬答。有些所谓的书家，经常标榜是在创做激动中提笔落墨，云“书写是一种创做”，不免难免浅薄。殊不知，凡学养深挚之人，挥笔落墨之前，思虑必屏却一切杂念胶葛，先无俗念填委胸次，写字安有陋俗之气？须知，不陋俗于字，正由其不陋俗于心。动辄云“创做”“创造”，心有旁骛、杂念，焉能专注写字。
现代书家，过分锐意于书，过分急功近利，那种“着意”过度，成果却是失意或失语，以致陈旧见解，毫无精神情韵。清人张照论书曰：“书着意则滞。”“其神理超妙，浑然天成者，落笔之际，诚所谓不居表里及中间也。”
多宽写字，不生杂念，但求体正格高，形雄调畅，积习之久，拘谨尽化，形迹俱融，兴象风神，自尔超迈。用费尔巴哈的话说，到达那种境域，“人情不自禁地通过想象力，使本身的内在素质曲看化”，人履历了天性的那种被曲看化，被人格化，便不知不觉进进了“天人合一”的境域。于是，在“天人合一”的哲学看照中，多宽的雅正合一的书法雅趣，在陶然潇洒的挥笔中随之产生。清王士祯《带经堂诗话》表达过类似的艺术体味：“往往进禅，有自得忘形之妙，与净名默然，达磨得髓，统一关捩。”
四
书法讲究“虚静”神味。“虚”者，谓其境域空灵高远；“静”者，谓之意境儒雅静谧。魏晋以来，雅文化培养王右军天然纯朴、遒劲典雅的《兰亭集序》《报殷浩书》等书法典范，其间又明显受老庄、释家思惟的熏陶和影响，构成新鲜的“虚静”之雅魂。此雅魂，不断滋养着中国书法艺术。
看多宽之书，空灵如水，寂静有禅，让人看到多宽的中国文人特有的心灵空间。在滚滚尘凡澎湃的世俗世界，在物的鬼魂四处踌躇的社会，多宽却“每静室僧趺，忘怀万虑，与碧虚寥廓同其流荡”（宋米友仁语）。他的潜心修书，襟抱兰风，从虚静兼修，气韵贯穿之书中，可窥他精神世界的深湛、静谧。
文章唯能立意，方能造境，书法亦然。境者，意中之境也。
写字，须先将灵府中淘涤清洁，泽以诗书，本之于良晓得义，深之以阅历，驯习久之，则意境天然远往俗气，得独造之高古。
多宽书之高古意境中，有海阔天空气象，有清风明月胸襟，有永久之士风，泛溢着一种博大的文化情怀，表现着一种深远繁重的文化承载，并跳跃着一位书者新鲜、清洁而又孤单的文化灵魂。
多宽之为人，是清洁的。托尔斯泰说，人的精神上的美，起首是单纯。多宽的字是典雅的，毫无当下书界充溢着物欲的俗气。多宽的存在，形单影只中，或是“一个文化陷阱旁孤单的警示”。
汪兆骞
李多宽简介：男，1954年4月出生，河北玉田人，中共党员，北京大学汗青系结业，中国国际书画艺术研究会会长，江苏省十一届政协常委。50多年来不断对峙书法创做，坚守着书法传统的正大气象，尽心尽责传承，用翰墨扎根于那个时代。曾先后在新西兰佛光山美术馆、江苏省美术馆、北京恭王府、厦门美术馆、新西兰亚洲图书文化中心等地举办书法艺术展。