易经是不是国学

易经是中国古代文化的重要组成部分，其中包含着深邃的思想和哲学观念。它的理论思想广泛应用于中国传统文化中，并在现代社会中仍然发挥着重要作用。《周易》的内容涵盖自然、人生、社会等多个方面，而其中最重要的理论就是阴阳五行和八卦之道。

是的，易经属于中国传统文化中的一部分，也是国学范畴内的典籍之一。

易经为道家思想的代表作品之一，被认为是中国古代最重要的哲学文化经典之一，对中国哲学、文化、历史、政治等方面都产生了深远的影响。在中国古代的养生保健、命理卜算、军事谋略、管理治理等领域中，也发挥了重要的作用。因此，易经不仅是国学中不可或缺的一部分，也是中国文化和思想的重要组成部分。

《易经》，天地万物之根源，阐述的是一种关于宇宙和生命的哲学。以下为部分原文内容：

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。 潜龙勿用，阳在下也。 见龙在田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进无咎也。 飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。

不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。

《易》之为书，卦、爻、彖、象之义备，而天地万物之情见。 圣人之忧天下来世，其至矣！ 先天下而开其物，后天下而成其务，是故极其数，以定天下之象；著其象，以定天下之吉凶。 六十四卦、三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。

散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。 所以，《易》有太极，是生两仪。 太极者，道也；两仪者，阴阳也。 阴阳，一道也。 太极，无极也。 万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪。 絪缊交感，变化不穷。 形一受其生，神一发其智，情伪出焉，万绪起焉。

卦虽不同，所同者奇、耦；爻虽不同，所同者九、六。 是以六十四卦为其体，三百八十四爻互为其用，远在六合之外，近在一身之中。 暂于瞬息，微于动静，莫不有卦之象焉，莫不有爻之义焉。

《易经》博大精深，以上仅为部分内容。如需了解更多关于《易经》的内容，建议查阅相关典籍或专业文献。

以下是我的回答，国学易经经典原文包括卦、爻、彖、象、辞等多个部分，其中卦是易经的基本单位，爻则是卦的构成部分。在易经中，卦有六十四卦，每一卦都有卦名、卦辞和爻辞。爻有三百八十四爻，每一爻都有爻辞。在卦辞和爻辞中，易经运用了大量的象征和隐喻，以表达天地人之间的关系和变化。易经的经典原文深奥难懂，需要深入学习和理解才能领悟其中的智慧。

国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，涵盖了 两汉经学、 魏晋玄学、 隋唐道学、 宋明理学、 明清实学和同时期的先秦诗赋、 汉赋、 六朝骈文、 唐宋诗词、 元曲与 明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的官学，自 “ 西学东渐”后相对 西学而言泛指“中国传统思想文化学术”。

1.如何对待以国学为核心的中华传统文化， *** 曾提出明确主张：总结整理，“取其精华，弃其糟粕”，推陈出新，古为今用。 *** 有一句名言：“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。”所以我们有时学的也不仅仅是知识，是学习别人怎样学，怎样用。

2.前二天看分类，国学被分为历史文化的分类，如果这样，国学真没有前途了。国学是中国的综合学科，仅剩下文化了，原来的国学的基础学科都被排除了，那国学就离实用越来越远了。学国学的意义不在于国学本身，而在于如何应用国学。

3.国学融百家，百家融360行，家家有长，行行有所精，国学只有百家，而却远离360行，国学无足矣，日渐远矣。

4.国学与西方，本来就是中国与各国的对比。只是西学被整合成了一个西学，细分是各国，各民族。

5. *** 反对拘于一家一派之言，主张“庇千山之材而为一台，汇百家之说而成一学，取精用宏，根茂实盛”。循“博学于文”的学习之道， *** 博览群书，对各种学说“挈其瑰宝，而绝其淄磷”。

6.国有百姓，民有百言，百言之和即国学。

7.国学是网，要不断的填充，才能实；西方是画，要不断的堆，就会丰满。一个是虚中求实，一个是实中实大。一个是全局中找细节，一个是细节连成全局。到一定阶段完全相同，只是过程不同而矣。国学体系甚至比西学的更完整，更能变通。国学是假证结果，由因求果的证明过程，西学是已知结果，由果求因的倒解释过程。

8.看不起国学的，要好好从头学。国学是讲逻辑的，只是现在的国学大师都不讲。从“道”到“名”就是逻辑的开始。“名”的出现是混沌到清晰的开始，名的确立是分类、顺序的开始，“名”的作用是把不清楚的说清楚，讲明白。一切逻辑从有“名”开始。这才是真国学。

9.道为术破，术为道用。术之高，可以破旧道，道之高，可以道御术。

10.有派者，狭自现，无派者，心无边。《道德经》国学之父，《周易》国学之母，诸子百家比生于此，无论那派皆为其子孙。即使外来学说，也有在翻译与理解时受其影响，被其变化。强今势，各派相争，索本归源，派无争。

11.五行八卦在国学中的作用，相当于西学中数学的作用，是所有学科的基础学科，基础没有了，所有的体系就瓦解了。

12.道本容百家，当成为道家里，就容不下了。道为国学之父，易为国学之母。《道德经》是议论文，讲其何来何去，如何定义，是定义法；《易》是说明文，讲如何推演、替换，是穷举法，也叫枚举法。固定定义生百家。

13.承认无知是认识世界的开始！每一种观点，每一类分析、每一个体系其实都有局限，类同盲人摸象。了解真相，必听百家之言。

14.西方固然好，但国学不能少。西学主讲如何立，国学主讲如何破。不破不立，不立不破。

15.道为无知，对于道的求解，取决于已知。已知越多，则未知数越多，即变数越大；已知越少，则定数越多，变数越小。道之解，在于用已知，求无知。识无知者，方会问道，知有知者，常关心于名。即问道者寻规律（忽略于名，关于逻辑与替换），而学知者常关心名（概念、名词）。

16.想法=思考力，办法=执行力，做法=行动力。想法=道，办法=法，做法=术。其实事事皆有法可依。依法而行。所有翻译西方的相关管理、营销的书藉都要以用最传统的国学翻译，形成东西对照，从而合二为一。

17.关于国学中的道、术，许多人都常提及，但其实都未能真正理解，何为道，何为术。其实很简单，同一件事可以是道也可以是术，道在术中，术在道里。它们是不断相互转化的。学与思时为道，行与用时为术。道与术存于任何的思考与行动之间。

18.抽象是思，具象是行。思行结合，才效果更好。按国学的说法，抽象是道，具体是器。论具像就是以器论道。其实这个背后，还暗藏了二样没说，一个是法，一个是术。法是判断，在思考变行动中的取舍，术是抽象变具象的技术。我在学习以具象思抽象，以抽象做具象。

19.一部《道德经》写尽天下事！道可道，非常道，名可名，非常名。道是一个代名词，用来代表未知，所有能说出来的都不是道。道没有具指，也不是具象。道是一个假设，一个未知量，可以设为x，道是一个规律，一种结果，一种现象，一个 *** 。在不同的时期，道是不同的，因为未知，已知不为道。

20.莫把国学也变成国术。中国的国学与国术一样，在几千年内是具有实际作用的，而在现在社会，国学变成与国术一样花拳绣腿，这种研究是可怕的。所有的哲学源自于生活，没有丰富的生活体验就去论哲学，把哲学当成知识来学习与推广是可怕的！

21.关于百家的说法，其实冯友兰有总结司马谈的意思：儒家者流盖出于文士；墨家者流盖出于武士；道家者流盖出于隐士；名家者流盖出于辨士；阴阳家者流盖出于方士；法家都流盖出于法术之士。对于其它未说，其实类推应是农家出于农士，佛家出于僧侣。所有百家其实是不同阶段的各类人。

22.研究国学与研究科学一样，要心无杂念。善于假设去寻找事物关系，从面实现道存万物的关联。不要试图用用已知的知识去后拼凑完美的世界，要明白所知有限，而知无限，学会用现有知识去拼图，在不懂处留有空白，从而更加的准确还原世界。

23.国学研究是要“寻出中国之魂”，在充分吸收外来学术文化的前提下，重铸中国传统学术与教育之魂，在世界之林闯出一条中国之路。＂青山遮不住，毕竟东流去”。百年孤独中的国学命运，我们可以看到国学的消长升降与中华文明的命运是息息相关的。

24.国学的尊儒是因为管理者推崇，实际上中国提倡的还是百家争鸣，和争鸣后的万法归宗。西方提倡的是哲学，辨证法，思辨；而国学提倡的是易，相生、相克、相侮，是思变。辨注重的是论，而易注重的思。

25.国学与西学的更大差别不在于哲学观上，在于对世界的认知假设上。国学的基础是道，道其实是一个对结果的假设，即无穷大或无穷小。道存于万物，道法自然。已知结果去找规律。西方的哲学源于对验证的假设，先假设再证明，最后得到结果。所以差别在于一个假设原因，一个假设结果，所以 *** 与验证方式不同。

26.论中医首先得论国学，因为中医的医理在于中国的道，即全息世界观，所有的万物皆有联系。研究西医需研究科学，但要知科学除了已知技术，还有未知的探索与证明，只有证明有关系后才能成为技术。中国的道与西方的体系完全不同，所以无法用西方的技术论证，但西方的科学假设其实就是狭义的“道”，小假设！

27.1920年 *** 在一封信中写到：“世界文明分东西两流，东方文明在世界文明内，要占个半壁的地位。然东方文明可以说就是中国文明。吾人似应先研究过吾国古今学说制度的大要，再到西洋留学才有可资比较的东西。 ”

28. *** 曾说过这样的话：《诗经》，是2000多年以前的诗歌，后来做注释，时代已经变了，意义已不一样。这或许是“诗无达诂”的意思吧！点评：知识没有应用边界的局限，任何一种知识思维都抽象为逻辑，可以通用于各种不同的领域，但都只适用于不同的条件与阶段下。

29. *** 几乎都有所涉猎。正如他与黎锦熙的信中所说：我对于学问，尚无专究某一种的意思，想用辐射线的办法，门门涉猎一下，颇觉常识不具，难语专攻，集拢常识，加以条贯，便易达到深湛。

30《.淮南子》是诸子百家中杂家的代表作。那么，什么是“杂家”呢？有系统、有宗旨、成专门学术的，可称之为“家”。所谓“杂家”，就是杂采诸家之言而成。

国学是儒释道思想文化；它是哲学，揭晓宇宙万物规律！想要理解宇宙真象，愿您学！

现在人，所谓的学历高不代表文化高；有学历不代表有文化，现在所谓的读书人，只能说是有知识，不能概括为有文化人！文化从哪出，就是从我们老祖宗那里传递而来；从哪做起，从孝敬父母做起，护老爱幼，爱护国家精神，一点滴一滴不浪费粮食，关好水龙头，小事做起！只有把我们老祖宗的东西捡起来学，我们才明白什么是一个国家，一个民主该做的样子！

国学是一个国家流传下来的具有代表性的学术思想传承，想要理解和感悟国学则需要了解本国的文化历史，并有一定的古典文学素养。这样方便理解国学的流派与核心思想，感悟其中的道理，结合自己的心境得到思想的升华。

国学就是骗人的玩意，一个开放的国家，各种文化都会进来，各种文化都会成为我们的文化，也会有好的文化被我们世代相传下去，成为我们的传统文化。就把解放前的文化定为国学是非常狭隘的，他在限制外来的好的文化成我们的优良传统，优良文化，这是又在犯旧社会限制中国人的思想向前发展的严重的恶劣的行为，中国人几千年来没有发展过，就像一个动物几千年如一日天天只知道吃喝繁殖，再没有想法了，这要是对于动物来说是可以理解的，但是对于有高智商的人来说，那是极其愚蠢的是犯罪。不思进取，不求上进，不跟上时代，结果我们落后了，被人家打的天天承奴承婢，这就是犯罪。对中国人的犯罪。

如果传统文化是好的，它会成为世界文化，叫它国学就是错误的，如果传统文化是不好的，叫它国学是对国的玷污，中国的传统文化被五四运动打倒，被现代文化取代，很显然传统文化并不是什么好的文化，把传统文化说成是国学那是国家的耻辱，是很让人厌恶的就像端着个屎盆子对人说，这是我家的传家之宝一样让人恶心，让人厌恶。

国学涵盖了“四书"、“五经"、弟子规、老子、庄子、唐诗、宋词等，它是万亿卷帙的古代文献。感悟①：国学是一个国家，一个民族精神支柱的力量；感悟②：国学能够提高自身素养，懂得做人的道理

易经其实是真的准 我以前找过易华斋的张大文老师算过，可以具体到我哪年有过大的波动都能说出来 但是算命这东西都是这样，命可以算出来，比如什么时候财运、官运、感情运等，但是还要自己把握，你如果不努力，就算有当皇帝的命，也当不了。

另外易经起源于伏羲（远古时期），道家初始于老子（周朝），易经本身与道家做法事什么的并不沾边，只是易经确实有改运的一些 ***

《周易》是国学。国学之说是相对于西学，大体起源于洋务运动。

确切的说《周易》是易学。而《易经》是百经之首，是中国文化的灵魂。也可以说《易经》是百经之始。

但是不懂《易经》的人总是认为它是一本算命的书。这就是对易经更大的误解了。不可否认它起源于占卜，但它的用途其实不是只是占卜。无奈的是很多人迷信它的占卜，这让很多江湖骗子利用迷信害人害己，使它原本占卜的功能也被世人所嘲笑。也让《周易》在内的易学造成很多误解。

《易经》本身没有错，是有人把经用歪了。所谓：非道弘人，是人弘道。

把目光只放在它占卜功能上，在占卜上走的越远，离易学就越来越远。所以圣贤提醒我们：善易者不卜。但不学占卜又很难真的理解《易经》，好在可以射覆。这就可以把占卜看做是练习题。

首先国学定义？大狗百科定义：中国传统思想文化学问。百科进一步又说国学的根基是以先秦及诸子百家学说为本源。好了，那末中国有两本经书符合且可列入此范畴的之一位置：一是周易，一是老子。無他，只因中国自西汉垫定了自始至今的基本版图的两千多年中，周易均是古代选拨社会精英--科举制的更高教材与考材。因此其是国学经典的老大無虽怀疑了，我敢讲：科举状元都非泛泛之辈，皆是身怀绝学者，不服可来辩。

实践是检验真理的唯一标准。科学认为实证的才是科学的。中国自西汉以来，两千多年那么长的悠悠岁月，有大部分时间即近七成时间是全球唯一的超级大国且没有之一，在此期间，作为更高教材的周易，在国人的人文精神方面发挥了巨大的作用。

现见易经可分周易古经与易传，然周易古经又可分符号与经文。相传周易古经为商末周初的周文王所作，其实准确说是周易古经文为周文王所作，而符号远比文王时代远得多，系辞讲易始作于伏羲皇：随着科技进步，近代的考古发现此说并非没根据，学者在7000年前（大概是仰韶文化时期）的陶瓷器皿中发现了水字符，这个这与后来的甲骨文的水字相同，不单于此，这个跟易经代表水的坎卦卦象又是一样的：

这个既是水又是坎的字符的出土，其所作的时间比我们的人文始祖黄帝之时还早上数千年之多，因此系辞的卦象由伏羲皇所作的说法可相信。

然周易古经文则不会早于周文王，是因为古经文中提及“帝乙归姝”的故事，讲的是纣王的父亲帝乙将女儿嫁给西岐周文王为妻的故事，所以周易古经文不可能早于文王，是文王时期的作品较可信。至于易传大家清楚是孔子与其门生所著。

这里有个问题：是现代人对周易一个错误的、想当然的睇法，即周易原本是占筮之书，所以是唯心的鬼神之说！那么我想说：大家肯定听说过王充这位人兄吧，因为我国中小学历史教科书就有说到他，教材给予其高度评价为：古代杰出无神论的朴素唯物主义者。

好，那我们再看看王充的成名巨著：论衡。其书中不少篇幅说到易占的事件，而且这些易占卦例都是非常精彩的…十分准绳的。王充对此的解释是：偶然反映必然！用现代西方全信息论就是偶尔的个别可以反映全体的这个事物。比如讲：当你看到某个脱氧核糖核酸时，你就知道这个生物是什么！中国有句古话叫：窥豹一斑，可知全貌。就是这个意思了。

易经这个易，神学者看到这个是神；哲学者看到这个叫世界的本体；唯物者看到这是宇宙本源物质。我想，这些都对，因为变通点看就可以了。比如说…西方说上帝造人；中国神话说女娲造人。没必要说谁对谁错，是上帝？是女娲？其实其神粹都是：神造人。同理，前面三者都是在说的是同一个东西，领悟这个便行了。