中国历史上元代西北少数民族与汉族经济、文化交流尤为突出

我国是一个同一的多民族的国度。国内各民族“固然文化开展的水平差别，但是都已有长久的汗青”。在漫长的汗青过程中，在配合的阶级斗争和消费斗争中，各族人民之间结成了密切的友谊。他俩的经济联络和文化交换，是汗青上民族关系的次要方面。那是不以统治阶级的主看意志为转移的。

元代，国内各民族都同一在元朝中心朝廷的管辖之下，以蒙古贵族为首的结合色目豪贾、汉族田主及其他各族上层分子的封建政权，为着他们配合的阶级利益，在全国各地开垦驿道，建置站赤，敲立行省，实行“移民实边”和“屯田”，大量蒙前人、色目人内迁，多量汉族农业和手工业劳动者赴边，为各族人民交换消费手艺、消费东西，交换科学文化常识，客看上供给了前提，从而促进了国内各族人民经济、文化联络的进一步加强和友好关系的稳固与开展。本文拟就元代蒙、 *** 尔、躲等族与汉族之间的经济文化联络，做一论述。

文化上的进修

除经济联络的加强外，在元代，汉族与西北各少数民族也在文化上互相进修，互相吸收，构成文化大交换的场面。其时，有多量的蒙前人和畏吾儿人内迁。此中一部门是中、小贵族，他们来到内地，当上路府州县的长官，即随官定居。任满以后，大都不返原籍。

而更多的是随镇戍军到内地来的布衣，他们在各地屯田农耕，向汉族劳动听民进修先辈的农耕手艺，然后也大多留居下来。那些内迁的蒙前人、畏吾儿人在内地安家落户后，持久与本地 *** 杂居一路，年深日久便渐渐改动了本来的风俗习惯，以致于与 *** 通婚，取 *** 姓氏，吸收汉族文化、习汉文学，有的成了儒者或文学家。同时，汉族人民也从他们那里吸收了各民族的文化功效，到达了民族间的文化交换。

文化交换的凸起事例，即是蒙古文字的创造。蒙古初起时，对先辈文化的吸收，摘取积极的立场。一二O九年高昌畏吾儿回附成吉思汗后，畏吾儿人中有材伎的都被罗致来，“有一材一艺者毕效于朝”。远在成吉思汗时代，就曾救令塔塔统阿根据畏吾儿字母，拼写蒙古语，教导贵族子弟。即所谓“教太子褚王，以畏兀字书国言”。

所以元世祖说:“我国度肇基朔方，俗尚简古，未逞造造，凡施用文字，因用汉楷及畏吾字，以达本朝之言。”后来的有学术的畏吾儿人，也遭到元朝统治者的赏歉。如号令诸皇子跟哈喇亦哈赤北鲁“受学”，让岳磷帖穆尔往“训导”诸王子。撒吉思也当上了斡实的“必朗赤”(文书官)兼领王傅。

中统元年元世祖又受权给躲人八思巴，让他根据躲文字母，按 *** 方块字格局创造八思巴字(即蒙古新字)。据说“其字仅千余，其母凡四十有一”，于至元六年诏颁行于全国。那两种文字的创做，是 *** 尔、蒙、躲三族文化交换的更好例证。

移居内地的蒙前人、畏吾儿人中的上层分子，他们在战争完毕后，为了推护其统治，也不能不适应汉族地域的程度，觅求新的统治东西，或觅觅上爬的阶梯，于是良多人承受了汉族儒学家的影响，酿成儒者;更有良多人工于文学，成为闻名的诗人或文学家。他们的做品曾盛极一时，有的且传播至今。闻名的“马好经史，手不释卷”的畏吾儿人廉希宪，有“廉孟子”之誉，又是元代独一的“理学名臣”。

西夏人高智耀的儒术，也遭到忽必烈的重视。不忽木及其两个儿子 *** 和蝮噢都博学多才;嘎嘎仍是出名的大书法家，“善实行草书，款者谓得晋人笔意，单犊片抵，人争宝之，不趣金玉”。 *** 人赛典赤瞻思丁在任职云南期间，也曾“创建孔子庙、明愉堂，购翘史，授学田”，以推崇儒术。

世为雍古部的马祖常则是显要一时的大诗人，“工于文章，宏瞻而精核，务往陈言，专以先秦两汉为法而独树一帜之言;尤努力于诗，圆密清丽，大篇短章，无不成傅者。”他的《石田集》一值传播至今。

畏吾儿人贯酸斋既是诗人又是散曲家，“其古文峭厉有法，及歌行古乐府，大方猛烈”。在他的影响下，“海盐腔”自成一派，所著《贯酸斋诗集》迄今仍为人们喜欢。其他如畏吾儿人窿都刺、楔哲蔫、楔玉立等，也是有名看的诗词家。他们别离有《雁门集》、《契玉立待集》、《魂世玉集》等著做传播于世。特殊是窿都刺的做品，享有更高的声誉，“其诗诸体俱备，磊落鼓动感动，不猎前人一字”。

对汉族产生的影响

另一方面，西北各民族的文化艺术也跟着他们移居内地而传进，对汉族产生了影响，丰富了祖国的科学文化艺术宝库。表示在以下几方面:

一、西北各民族的史学家，参与了《辽史》、《金史》、《宋史》的编辑工做。除三书的监修官是蒙前人脱脱外，《辽史》纂修官四人中的之一个即畏吾儿人廉惠山海牙;提调官中有畏吾儿人楔哲篇。那三部断代史保留了丰富的有价值的史料，他们小我的学术对那三部书都产生了严重影响。

二、其时，礼部之下没有仪凤司，“掌 *** 、 *** 、河西(即西夏)三色细乐，每色各三队，凡三百二十四人”。很多兄弟民族的音乐家遭到了汉族人民的高度赞扬。人们称簧畏吾儿人唐仁祖“尤邃音律”，对畏吾儿僧人背背的评语是“习二十弦(即笙筱)，悉以铜为弦，乐工告不克不及用也”。不只如斯，汉族的艺人也进进各民族地域，在畏吾儿人的葡萄园中，“侏儒技乐，告中州(即汉族)人士”。通过以上差别的体例，使各民族与汉族的音乐艺术得以交换和合成。

三、西北各民族的翻译家，儒学经籍译成少数民族文字，进一步促进了各族人民的文化大交换。今有史可据者，如畏吾儿人阿鲁浑窿理，于是经史百家及阴阳历数、图樟、方技之说，蒙文、躲文，而且以畏吾儿字译西番(躲文)经论。

安躲熟知儒学，曾将《尚书》、《贞看政要》、《申鉴》、《资治通鉴》、《本草》等著做从汉文释成畏吾儿文，扩展了汉族先辈的封建文化对兄弟民族的影响。还有一位闻名的畏吾儿翻译家必兰纳撤理，通晓畏吾儿文、蒙文、躲文、汉文。他从汉文、躲文译的佛经达五、六种之多。

四、兄弟民族的建筑艺术对汉族也有影响，八思巴字和汉字。现存的安阳白塔等，也都是汉族吸收西躲建筑艺术风气的更好见证。

畏吾儿地域的哈喇火州、别失八里、斡端等地，亦为闻名的商城。不只那里的商人纷繁来到内地，并且有中原的商人到那里往行商。他们对交换畏吾儿地域与内地的产物，起了前言的感化。

在成吉思汗时代，畏吾儿商人就销售粮食出进蒙古地域，“面出阴山之后二千余里，西域人贾胡以秦驼负至”。出格是田姓畏吾儿商人，他们以至出没于中原各省，所谓“且回骼(即畏吾儿)有田姓者，院于财，商贩巨万，往来山东、河北”。那些商业活动也促进了汉族与畏吾儿族人民的物资交换，加强了边陲与内地的经济联络。

关于躲族，忽必烈于一二七七年(至元十四年)“置榷场于碉门、黎州与吐蕃商业”。西躲地域劳动听民与内地汉族人民停止产物交换的时机多了起来，他们能够自在交易所需的物品。同时，还有许多奉诏出使西躲的使者，“附带碧甸子、铜器、椀谍、靴履拆、驮展，以营市利”。

结语

元朝是我们伟大祖国同一多民族国度进一步稳固和开展的期间。因为全国大一统，为各族人民的经济、文化交换预备了前提，促进了西北各民族与汉族的经济、文化交换。那种交换又鞭策了各民族经济的开展、文化的进步，同时也加强了相互间的传统友谊和祖国的同一。

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