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原文 余罢秩醴泉，特诣京洛，访金吾长史张公，请师笔法。长史于时在裴儆[jǐng]宅憩行，有群寡师张公求笔法，或存得者，皆曰神妙。仆顷在长安二年师事张公，皆不蒙教授，人或问笔法者，皆大笑罢了，即对以草书，或三纸、五纸，皆乘兴而散，不复有得其言者。仆自再于洛下相见，眷然不替。仆因问裴儆：“足下师张史有何所得?”，曰：“但书得绢、屏、素数十轴，亦偿请论笔法,惟言倍加功学临写，书法当自悟耳”。
解读：那一段，颜实卿论述了得到张旭笔法的不容易：一是颜实卿两次求师笔法。即“余罢秩醴泉”和“仆顷在长安二年师事张公”那两次。二是“人或问笔法者，皆大笑罢了”，包罗裴儆在内，张旭只给做品，不做正面答复，更能够看出笔法的贵重。
本节有两个字需加以重视：一是“仆顷在长安二年师事张公”的“顷”字，“顷”为顷刻之意，引申为不久以前。颜实卿在长安用二年的时间“师事张公”，连系颜实卿的年谱能够大概得知此次拜师是指颜实卿在天宝二年的罢官期间。二是在原文中“或存得者”,有将“存”字写为“有”的，比照“或存得者”与“或有得者”之意，前者有仅得到只言片语之意，后者则是似乎已经得到了张旭的论书的全数。其时李白、李阳冰、贺知章都差别水平的遭到了张旭的影响，颜实卿和崔邈是写在史乘上张旭的嫡传门生，又“存”字为拓片所固有，故认为“存”字比力契合此节的辞意，也契合情理。
原文 仆自停裴家，因与裴儆从长史月余。一夕前请，曰：“既承兄丈奖谕，日月滋深，夙夜工勤，溺于笔墨，倘得闻笔法要诀，则末为师学，以冀至于能妙，岂任感戴之诚也!”。长史好久不言，乃摆布眄[miǎn]视，拂然而起。仆乃从行来至竹林院小堂,张公乃当堂踞床而坐,命仆居于小榻而曰：“笔法玄微，难妄教授。非志士高人，讵可与言要妙也。书之求能，且攻实草，今以授之，可须思妙”。
解读：此节论述了颜实卿通过热诚的剖明，末于感动了张旭。有两点需加重视：一是“既承兄丈奖谕”的“兄丈”二字,“兄”字古有师长之意，故在古代非师徒关系的一方称对方为兄时，对方一般不称对方为弟；“丈“字有尊崇的长者之意。因而“兄丈”二字，可理解为前辈、白叟家。由此能够揣度此刻的颜实卿还不是张旭的门徒，不然颜实卿可间接称唤张旭为“恩师”、“尊师”或“吾师”。二是张旭指出草书和实书双修的学书主张，在《唐人书评》所列的十二位唐朝草书各人中，有着“唐朝第一妙腕”之称的孙过庭（排名第二，位列张旭之后）在《书谱》中说：“草不兼实，殆于专谨；实欠亨草，殊非翰札”，实草一路进修的看点在那里得到了草圣张旭的再一次明白印证。
原文乃曰“夫平谓横,子知之乎?”，仆思以对之曰:“尝闻长史示令每为一平画,皆须令纵横有象，非此之谓乎?”，长史乃笑曰:“然”。
解读：汉字中，横竖笔划最多。在张旭与颜实卿切磋那个问题前已多有阐述。次要就是横划的书写要有起伏，不得挈笔，线条要有弹性，就像骑手的马缰绳——徐放徐收；一幅做品中以看不到横划的高耸摆列为美，忌“堆柴”之弊。
原文 “曲谓纵，子知之乎?”，曰：“岂非曲者从，不令邪曲之谓乎?”，曰：“然”。
解读：竖划必需“从”于横划，重视横竖之间的唤应。在包管竖划相对较曲的同时，一字之中的两竖不得等同“立柱”，不然极易生硬、僵死，状如算子；一字之中的竖划编缉要尽量不与做品的总体横势相垂曲，不然随便失往上下的连接，呈现“曲则无力”的弊端。同时竖划不宜过长，因为掌握欠好就会形成“割纸”的错觉。
原文“均谓间，子知乎?”，曰：“常蒙示以间不容光之谓乎?”
解读：方面在翰墨散开时要取法天然，协调同一，收拢后要计白当黑，不争不犯。另一方面要处置好曲与非曲，密与非密等辩证关系，力争在矛盾两边由此及彼的桥梁上行走。
原文 曰：“密谓际，子知之乎?…岂不为筑锋下笔皆令宛成，不令其疏之意乎?”
解读：相联系关系的下一笔要勇敢有力，承接处就像盖房子中柱子与檩柁之间的咬合。“筑”，捣也，意为由上而下的击打；“宛”，凹进往的意思。
原文 曰：“锋谓末,子知之乎?”，曰：“岂非末已成画,复使锋健之谓乎?”，曰：“然”。
解读：一方面末笔出锋要意完神足，如“也”字楷书末笔要缓起轻收，构成的钝势小勾就像刚刚把弓拉满，箭头被一点点的缩到了弓背的挽手处的样子；另一方面，在书写过程中要重视笔锋的调整，切不成因为是末笔就轻率为之，形成笔锋的“散包”和线条的“气馁”。
原文“力谓骨体,子知之乎?”，“岂非谓趯[tì]笔，则点画皆有筋骨，字体天然雄媚之谓乎？”。
解读：“趯”，意为跳跃，在永字八法中指“钩”。书法中所谓的“力”，是指各类线条按着差别字形组合起来后，所表示出来的一种张力和视觉上的冲击，那种力不是蛮力，是以具象对笼统的审美表述。张旭对颜实卿的答复没有亮相，阐明颜实卿的答复尚不敷准确。
原文曰：“转轻谓展折，子知之乎?”，曰：“岂非钩笔转角，折锋轻过，亦谓转角为暗过之谓乎?”，曰：“然”。
解读：在书写“横折拐角处”时，由左而右，在拐点处稍右再回锋于拐点，调锋而下；在书写“钩”时，锋至出锋处仍然暗过之，然后蹲锋回返向上左出。“展”，转也。
原文 “次谓牵掣，子知乎?”，曰:“岂非谓为牵为造,次意挫锋,使不怯滞,令险峻而成之谓乎?”，曰:“然”。
解读：两个笔画的毗连处，经常会呈现游丝，那种游丝起到了部分与整体，从笔与编缉的牵造造用。游丝是挫锋的产品，是毫不怯滞，间不容发行笔的成果。“次”，非前也，在那里可理解为书写次要笔画时所产生的衍生线条。有将“次”写为“决”者，理解为“撇”法，诠释尚通。然拓片为“次”字，连系此句所述笔法，故当以“次”为准。
原文“补谓不敷,子知乎?”，“岂非谓构造点画或有失趣者,则以别点画旁救应之谓乎?”，曰：“然”。
“损谓有余，子知之乎?”，曰：“岂长史所谓趣长笔短,虽点划不敷尝使意气有余乎?”，曰：“然”。
“巧谓安插,子知之乎?”，曰：“岂非欲书料想字形安插,令其平稳,或不测生体,令有异势乎?”，曰:“然”。
解读：那三节次要是讲创做中的临机掌握问题。我们日常平凡看一件做品，不是仅仅要看此中几个字，重要的是要看它的整体效果。创做中的整体运营就比如农人在垒石头大墙，墙体里外要平，墙顶也要平，因而农人垒墙的时候，经常把石头拿在手里端详一番，长的要削往一块，短的要“补上”，并且要“压好茬”，就是要相互咬合起来，不然就不巩固。书法创做事实不是“垒墙”，一是汉字能够随意夸饰；二是一旦呈现了失趣的情状，擅长补损就会经常收到意想不到的效果。
原文“称呼大小，子知之乎?”，曰：“岂非大字促之令小，小字展之为大，兼令茂盛乎？”，曰：“然，子言颇皆近之矣。夫书道之妙，焕[huàn]乎其有旨焉。世之学者皆宗二王、元常，颇存逸迹，曾不傲视[bìnì]八法之妙，遂尔相同。献之谓之古肥，张旭谓之今瘦。古今既殊，肥瘦颇反，如自省览，有异寡说。张芝、钟繇巧趣精巧，殆同神机，肥瘦筋骨，岂易请安？实迹虽少，可得而推。逸少至于学钟势巧描述,及其独运，意疏字缓。譬楚音习夏，不克不及无楚，过言不悒[yì]，未为笃论。又，子敬之不及逸少，犹逸少不及元常，学子敬者画虎也，学元常者画龙也，倘著巧思，思过半矣，功若精勤，当为妙笔”。
解读：此节阐述了学书“同”与“差别”的问题，即各人都学二王和钟繇，随便形成千人一面的“相同”。但差别时代对“肥瘦”审美的差别要求，以及个别差别又形成了不异中的差别。也就是说，个性来源与共性，只要朔本求源，笃学精思，擅长扬弃，才气够在“有我”与“无我”中找到艺术的真理，才气攀上书法艺术的顶峰。
原文曰：“幸蒙长史授用笔法,敢问攻书之妙，何以得齐前人?”，曰:“妙在执笔，令得圆转，勿使拘挛；其次在识笔法，谓口教授之诀，勿使无度，所谓笔法在也；其次在于安插，不慢不越，巧便合宜；其次纸笔精佳；其次变通适怀，纵舍掣夺，咸有端方。五者备矣，然后齐于前人矣。”
解读：
张旭从五个方面阐述了若何创做的问题，原文较为平实，不做详解。《述张长史笔法十二意》，能够算做是颜实卿回忆整理出的一份张旭对书法艺术深进进修理论后的总结性的“课后条记”。在那份条记中，张旭摘取一问一答的办法，合成了以往的书学看点，以钟繇笔意为根底逐条明白了书法美学创做理论的差别要求。详细就是平、曲、均、密、锋、力、转、次、补、损、巧、称那十二个字，处理了学书中点划、结字、安插等根本问题；针对执笔、守法、安插和抉择纸笔等要素，解答了“何以得齐前人”的问题；针对高量量线条的锤炼和对十二笔意的掌握运用，教授了“老舅”陆彦远“如锥画沙”的用笔之法。
那就是颜实卿两次拜师草圣张旭所得到的书学实知的全数。假设说那是“言传”，那么“人或问笔法者，皆大笑罢了，即对以草书，或三纸、五纸”手不释笔的不断挥洒则是“身教”。
那些进修条记和书论总结，关于我们今天的书法进修，仍然有现实意义。要晓得，恰是那些上行下效点化了颜实卿，并最末使得颜实卿的书法艺术跟着他的千古英名而不朽。
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