⑴《学而》篇
原文：子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓勤学也已。”
重点字词：
就：靠近、看齐。
有道：指有道德的人。
正：匡正、规矩。
译文：孔子说：“君子，饮食不求饱足，栖身不要求温馨，对工做勤奋灵敏，说话却小心隆重，到有道的人那里往匡正本身，如许能够说是勤学了。
解读：饮食和栖身均属于生活方面，关于生活方面，不成过火要求豪华温馨，因为过于豪华温馨会产生依靠，人会不想斗争。
⑵《八佾》篇
原文：子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”
重点字词：
而：表假设，假设。
如…何：固定句式，译为：如何…呢？
译文：孔子说：“一小我假设没有仁德，他如何看待礼呢？一小我假设没有仁德，他如何看待乐呢？
解读：那一句次要想阐明“仁”是“礼“和“乐”的起点。礼随便理解，但是仁和乐之间，到底有何关系呢？那里需要回到阿谁时代往领会阿谁时代的乐。启事在于：音律之间需要协调，音乐才会美妙。而人只要连结仁德之心，所以不会往争夺，在弹奏音乐之时才会做到不急不缓，让各个音律都协调。二是古代的音乐其实包罗《诗经》那类民歌。在那些民歌中，也表现着其时礼的各类要求。只要具备仁德之心，才会唱出像《诗经》如许的音乐。三是音乐是文雅的，只要具有仁德之心的人才气够具有如许的脾气往赏识。礼和乐的区别在于，礼更多的是用一些条条框框标准人们的行为，就像《中小学生守则》和《校规》一类的条则。但是乐通过春风化雨的体例滋养人心。乐负责调和人的脾气，人的喜怒哀乐都能够通过乐来表达，同时能够在乐声中得到化解。礼和乐类似于现在社会中的法令规则与文学的感化，二者相辅相成，均是为了塑造一个契合社会标准的人。
（3）《里仁》篇
原文：子曰:“朝闻道,夕死可矣。”
重点字词：
朝：在早上，名词做状语。
夕：在晚上，名词做状语。
译文：孔子说：“早晨得知本相，即便当晚死往，也没有遗憾。”
解读：那里的“道”不是一般的事理、事理，因为一般的事理或者事理是不值得为此献身的。联络孔子所奉行的仁义看念，那里的道应该是“仁义之道“。那句话内在涵义是懂得了仁义的事理，就应该用本身的一生往践行它，有时为了保卫他，以至不吝牺牲本身的生命。””那句话延伸到如今，次要是表白对逃求实理的固执，为了实理，以至能够付出本身的生命，那一生即可以死而无憾。类似于我们今日所说的“为实理而死”“为实理献身”
（4）《里仁》篇
原文：子日:“君子喻于义,小人喻于利。”
重点字词：
喻：大白，晓得。
译文：孔子说：“ 君子大白大义，小人只晓得小利。”
（5）《里仁》
原文：子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
重点字词：
贤：形做名，有德性的人。
齐：形做动，看齐。
内：名做状，在心里。
译文：孔子说：“看见有德性的人就要想着向他看齐，看到没有德性的人，就要在心里反省本身能否有如许的缺点。
解读：我们能够通过身边的楷模往批改的本身的言行，“就有道而正身”，同时“三人行，必有我师焉”，即便是面临没有德性的人，我们也能够从背面往进修。
（6）《雍也》篇
原文：子曰:“量胜文则野,文胜量则史。温文尔雅,然后君子。”
重点字词：
量：朴实、纯朴。
文：华美、文摘。
野：粗野、陋俗。
史：虚饰、浮夸。
彬彬：配适宜当的样子。
译文：孔子说：“朴实超越文摘就会粗野陋俗，文摘超越朴实就会虚饰浮夸。文摘和朴实配适宜当，如许之后才能够成为君子。”
解读：「量多于文，则如野人」。因为他有很好的素质，可能他孝悌忠信的道德挺好的，但是比力欠缺于礼文的润色，就显得纯朴无华，以至看起来比力粗俗，那种人喊野人。那类人，当然他起首要有量，有量而无文，至少他不至于虚浮、虚假。
「文胜量则史」，因为在古代除了少数的史官十分的讲究诚信，春秋阿谁时代的史官大部门都没有诚信，就是歪曲汗青，所以那种人是诚不敷。他能够舞文弄墨，在外表文章上做得很好，但是心里素质没有热诚，那是讲「史」的意思。也有的是说史乘，史乘就是笔录得十分的超卓，或者是对某人可能有良多的衬着，但是流于不实在，那个属于史。总之，假设是文多于量，那就显得有虚假，不诚的味道。
『温文尔雅，然后君子。』「彬彬」，就是文跟量，他的外表是文，心里的素质是量，内在的和外在的都要平衡，那个喊彬彬，它是合成之相。文和量平衡交融，言行既文雅又实在，那符合中道，那才气够称为君子。所以可见得我们的品性、素质十分的重要，但是光有品性而不学文也不可。对人要懂得礼貌，懂得进退应对，讲话也要有文明、文摘，不克不及够鄙言，那才气够符合君子之道。
（7）《泰伯》篇
原文：曾子曰:“士不成以不弘毅,任重而道远。仁认为己任,不亦重乎?死然后已,不亦远乎?”
重点字词：
弘：广、大，那里指志向远大。
而：表并列。
认为：把…做为。
已：停行。
译文：孔子说：“读书人不成以不志向远大，意志顽强，因为他担任的责任严重，并且旅程远远。把仁做为本身担任的责任，不是也很严重吗？到死才停行，不也很远远吗？”
（8）《子罕》篇
原文：子曰:“譬如为山,未成一篑,行,吾行也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”
重要字词：
为：堆积。
平：形做动，填平。
覆：倾倒。
译文：孔子说：“比如堆土成山，只差一筐土没有胜利，那时停下来，是我本身停下来的。又比如填平凹地，固然只倒下一筐土，假设决定往做，是我本身要对峙的。”
解读：那句话强调了积存和对峙的重要性。此外，不论是陆续前进所获得的朝上进步，仍是就此停行所得到的失败，都是本身的责任，不要回咎于别人。那里的堆积土堆和填平凹地，能够指我们在生活中所要达成的一个目标，所要做得工作，那些工作都不是一蹴而就的，需要积少成多，在看不到期看的时候也不要停行，因为很有可能就差一点点就到达目标了。
（9）《子罕》篇
原文：子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”
重要字词：
知：同“智”。
译文：孔子说：“伶俐的人不会迷惘，仁德的人不会忧愁，勇猛的人不会恐惧。”
解读：那句话的难点在于，别的两个随便理解，但是为何具有仁德之心的人便不会忧愁呢？一从小我的角度往理解，因为仁德的人对得起本身，对得起别人与国度，所以心安理得，如斯一来便没有什么好忧愁的了。（from茹茵）二是从国度的角度理解，每小我都具备仁德之心，那么社会将会闪现出一片协调之态，也便没有什么可忧愁的了。
（10）《颜渊》篇
原文：颜渊问仁。子曰:“低廉甜头复礼为仁。一日低廉甜头复礼,全国回仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
重要字词：
一日：一旦
回：赞扬
目：条目
非礼：不合于礼
事：理论
译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行回复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了低廉甜头复礼，全全国城市赞扬你是仁人。要做到仁靠的是本身，莫非要靠他人吗？”颜渊说：“请问低廉甜头复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不胜，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我固然不聪颖，情愿理论那些话。”
解读：仁是内在的，需要通过外在的礼来表现。礼的详细要求是不契合礼的不要看，不契合礼的不要听，不契合礼的不要说，不契合礼的工作不要做。只要遵守那些，即可以做到仁了。低廉甜头复礼就是通过人们的道德涵养自觉地遵守礼的规定。那是孔子思惟的核心内容，贯串于《论语》一书的始末。
孔子把恢复全国礼治当做本身的任务，把恢复全国乐教视为本身的责任。为了宣道、行道，孔子在外流离了十四年，他困拘于匡、适卫、出卫又返卫。经曹到宋险些，在郑国的东门被戏谑为“累累若丧家犬”（《史记·孔子世家》），出格是在陈、蔡之间受困时，大都根柢“穷斯滥矣”（《卫灵公》），唯有颜渊笃定跟随他。“道”虽不被摘用，但他仍矢志不渝地逃求“道”和保卫“道”。
颜渊那句“回虽不敏，请事斯语矣”，应该给了夫子莫大的安抚。
——后两段摘自段绪才、陈敏（自古圣贤多孤单—从《论语十二章》中品尝孔子的人生）
（11）《卫灵公》篇
原文：子贡问曰：“有一言而能够末身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
重点字词：
恕：原谅，宽大；以本身的心揣度他人的心。
译文：子贡问孔子道：“有没有一个字能够末生奉行的呢？”孔子答复说：“那就是“恕”吧！本身不情愿的，不要强加给他人。”
（12）《阳货》篇
原文：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，能够兴，能够看，能够群，能够怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
重点字词：
兴：激发豪情的意思。一说是诗的比兴。
看：看察领会六合万物与人世万象。
群：合群。
怨：讽谏上级，怨而不怒。
迩：近。
译文： 孔子说：“学生们为什么不进修《诗》呢？学《诗》能够激发志气，能够看察六合万物及人世的盛衰与得失，能够使人懂得合群的需要，能够使人懂得如何往讽谏上级。近能够用来侍奉父母，远能够侍奉君主；还能够多晓得一些鸟兽草木的名字。”
转自：晓杭 （公家号：杭粒粒），仅供进修用。侵删。