持久以来，医者那一职业遭到社会群众的存眷。
在中国古代典籍，特殊是中国古代文学做品中，医者那一形象频繁地呈现在读者的视野中。上至上古神话，下至明清条记小说，我们都能随便找到他们的身影。
在浩如烟海的古代典籍中，那些医者的形象纷繁复杂，既有熟知医术良医形象，又有贪恋财帛的庸医形象。不论是医者仁心的良医，仍是医德缺失的庸医，他们都是汗青历程中的一部门。
在明代，医药常识得到更大地普及，医学礼节也进一步开展，降生了一批具有代表性的女性医者形象。
“中国古代对良医的认定，履历了从独尊医术到兼重德艺的汗青演变。医德内涵的继续注进与扩大是秦汉以后良医论开展的主基调。医德内涵的注进与扩大绝不是偶尔的，它畴前秦儒家特殊是孔子以仁为核心的伦理思惟系统，而汉以后历代统治者对封建伦理的阐扬和浩瀚医家的自觉理论，则为那种注进与扩大供给了源源不竭的动力与能量。”
史猜中关于女性医者医术精湛的记载触目皆是，女性良医的形象由此传布；宋代以后，儒医逐步成为时髦；明清期间，在对医典的谙习、其他理论素养、诊疗水准和医著撰做上，女儒医都不逊于男儒医。
但在20世纪前，此类女医百里挑一，谈允贤和曾懿是此中的佼佼者。
除此之外，明代歙县有名医程邦贤，他的儿科医术承自其父，受此家门医术的影响，其妻蒋氏和子媳方氏也都长于儿科。
蒋氏不单熟知一般的儿科疗法，还能施行外科手术。方氏的医术更为精湛，声名以至超越了家族中的男医：“（方氏）外诊婴儿，求治者日盈，坐计所全活，岁不下千人，遂致道路啧啧，有女先生胜男先生之称。”
在古代男尊女卑的总体社会情况下，一位女性医者可以获得如许的评判很不随便，能够证明她的医疗程度。
还有一位无锡医士的老婆陆氏，以擅长医疗救治被朝廷听闻，在永乐年间被召进宫禁之中，到老时才被遣送回回处所，并获得了丰厚的恩赐。
明代文集中存在大量医者的列传材料，此中不乏关于其时医者与医疗习惯的评论。
明代小说也其实不贫乏那方面的记载，《醒世恒言》第十四卷中周胜仙抱病，他的母亲就请隔邻的王婆来看诊，王婆“唤做王百会，与人收生，做针线，做伐柯人，又会与人看脉，知人病轻重。邻里家有些事都浼他。”
王婆虽不是专业的医者，但她做为看脉者，知人病轻重，可见医术程度其实不低，否则也不成能成为四周邻人的救助者。
焦竑在《焦氏笔乘》中记载，明代有一方士曾经在淮西卖药，碰着叛乱，逃到山上，碰着一位自称是完颜氏之医姥，教授背疮方给他，“成效如神”。
在以往的素材中，女性医者获得的医术大部门是来自于男性，而焦竑记载的素材却是女医姥教授给男性医者，也阐明一部门女性医者的优良身手。
我们能够看到，医护活动中的女性经常以“三姑六婆”的形象呈现，那些妇女根据专属的职业，又能够分为宗教与崇奉、医疗与生育、贸易与中介六大类。那些活泼于市井巷陌的中老年妇女，有其存在的需要，且其专业常识对明代妇女生活有诸多正面意义。
明代，当神魔小说流行时，记人事者亦突起，其取材犹宋市人小说之“银字儿”，大多为悲欢离合及起家反常之事，间杂因果报应，而不甚言灵怪，又缘描摹世态，见其炎凉，故或亦谓之“世情书”也。
诸“世情书”中，《金瓶梅》最有名。《金瓶梅》第四十回“抱孩童瓶儿希宠，妆丫鬟金莲市爱”中，吴月娘向王姑子讨要生子的符药，需要用小孩的胞衣来成药，王姑子买通了替身接生的产婆，才得到了小孩的胞衣，凑成符药，最末使得吴月娘胜利怀孕，生下孝哥。
王姑子和产婆在某种水平上也能够看做是医者，而恰是因为她们具有较大的乖巧性，能够出进各家各户，才气够获得小孩的胞衣，使吴月娘借助符药的力量胜利怀孕。
中医治病的根本办法是“看、闻、问、切”四种，但是因为古代男女大防，大部门医者为男性，因而做为被赐顾帮衬者的女性在承受治疗时经常显得比力费事。
能够看到，在某些情状下，女性医者可以急人之难，在关键时刻起到了医疗救治的感化。
回回到谈允贤身上来，当祖母往世时，谈氏感抽泣过哀而病，据说昏迷中梦到祖母说病方在某书卷中，她惊觉，“强起检方调治，遂以全寥，是己知其验矣”，遂熟知医技。从此她在处所上得到存眷，“相知女流眷属，不屑以男治者，络绎而来，往往获奇效”。
正德五年，她让儿子将祖母所教授的医方，以及小我的心得誊写成一部医术，那就是我们今天看到的《女医杂言》。
做为一名女医，谈允贤不只有着仁德之心，为女流眷属救治疾病，并且不辞辛勤，为前来就诊的患者治病。她看诊的妇女，包罗富家少、老妇，中下阶层的商人妇、处置手工业的妇女与使女等；治疗的病状有妇人病、皮肤病、伤冷，等等。
“凡医来必先自诊以验其言，药至亦必手自拣择推敲可用与否”。不论是诊疗仍是用药，都是她亲身来抉择，并认真考虑。川流不息的患者慕名前来，谈允贤仍是亲身上阵，可见其辛勤水平。
女医们的奉献无疑应载进史册，古代女子承受文化教导时机少、重男轻女陋习等是形成女医甚少的次要原因。
与其类似，李志生指出，从唐代起头逐步构成一种看念：熟谙以四部典范为主的医书，是成为“大医”、“儒医”首要前提；同时还须兼通经史等其他文化常识，且去处亦须无瑕。唐宋后在那一正统看念收配下，女性医护者被置于优势地位。
古代妇女受教导时机和水平远逊于须眉，女性医护者次要以身手理论见长，医学理论及通经博史并不是其优势；下层女性医护者游走于户外，也与儒家倡议的“男女有别”看念相左。
由此，男性建构起来的强调医书兼通经史的看念，也成为男性士医生鄙视女性医护者、女性医护者被边沿化的理论根底。对女性医者恰当存眷，能够使医者形象愈加完全。
对良医、名医、庸医等形象停止探究，不只是古代文学研究的需要，更能有力鞭策古代中医文化的安康开展。
在整个古代医学汗青的历程中，庸医问题不断存在。
余新忠在清代江南地域的瘟疫问题的研究中，就提到了“庸医杀人”现象，陈高华在《元代的医疗风俗》中也列举过一些庸医，杨晓越和余新忠用明清笑话文原来察看庸医问题。
明清小说中也有丰富的素材，集中展示了女性庸医的贪财，医术低下，医德堪忧等问题。
明前期大学士杨士奇认为碰着医术精良又宅心仁厚的医者长短常幸运的事。他认为从医者己经很少可以掌握阴阳内外、虚实脉证等医理了，良多人都死于愚蠢和贪婪的医者之手。
明代庸医治病的典型流程，只是用本身所谓的神方，不往管他，但尽管用药。幸运医好就收取大量财帛，若医欠好也指推诿此病难医。即便是医死了人，也毫不在乎，毫无医德可言。
李东阳笔下的女医者似乎就是如许不会诊脉、乱下药的医术低下的庸医。李东阳还说，“夫女医者，不外杀人之身，而女巫乃能丧其心，此其害又有甚者”。他又在呵斥女巫的丧失人心，危害比女医损害人身更严峻。
那在必然水平上可以阐明医术低下的女性医者形象己经深进人心。
“女医师婆，一毫不明，每向庸医买残坏丸散，更不问治何疾病。妇女小儿诸证，先觅此等之人，前掐后挤，乱灸胡针，下过药、拔火罐、打青筋、送鬼祟。”吕坤责备那些女医、师婆愚蠢蒙昧，向庸医购置药效不高量量低下的丸散，已经是严峻的医德缺失行为了。“前人以病不平药为中治，盖谓服药而误其死甚速，不药其死尤缓。万一得明者治之，势或可为耳。以吾所闻所见者验之，中治之说有以也。”
那反映了在其时庸医当道的情状下，人们的无法。碰着名医良医的概率是极低的，与其寄期看于延请医者，还不如天真烂漫，自生自灭，或许比碰着杀人的庸医好！
女性医者呈现那种胡乱治疗的情形，涉及到各类客看因素的造约，例如家庭的不重视，自己常识程度的低劣等等。而我们看到的对女性医者的评判，大多出自男性文人或医者的记载，其可信度需要进一步阐发。
从价值揣度的角度把医护活动中的女性分为良医和庸医来察看，能够看到在医护活动中，女性医者既有医术精湛、急人之难的良医，又有贪恋财帛、医德缺失的庸医。
虽然有一些女性医者在医疗救助的过程中，展示出负面的形象，但是我们应该看到那些记载大部门出于文人之手。在明代传统医疗社会中，也许是女性医者地位的提拔威胁到了男性医者的地位，才招致如许的成果。那也从侧面反映了明代医活动中女性医者的地位。
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