杨润平（1951-），男，张家口一中特级教师，专注张家口汗青文化研究50多年，功效颇丰，著有《张家口开埠与城市近代化起步》《张家口汗青》《京师北门宣府镇》《近代察哈尔民俗问题研究》《中华造纸2000年》等专业册本10多部，曾任张家口汗青学会会长、河北省汗青学会理事。杨润平教师在张家口汗青文化研究方面，治学严谨，造诣鸿深，让我们一路来听听杨教师讲的张家口汗青故事吧。
东关街通桥门关帝庙料想（ 2）
通桥门关帝庙是什么规造？且看以下记载。
《重修通桥门关帝庙碑记》载：：“爰考其造坐坎向离。正殿三楹，……楹，工具两廊各五楹。大、小庙门。庙左税厅，连火房并后市房。庙右至火神庙，又市房。庙南一带又……开棚外海心水地。拾□（能？）则香火有资矣。”可惜出缺漏字句，难尽其解。
关帝庙建筑借鉴，图片来自收集
张维元《张垣寺庙考》：“下堡东关街路北‘太谷会馆’，也是一座‘关帝庙’。大庙门口有台阶 10余级。内有‘马殿’，也塑有与实物般大的孺子与马匹各一对。里面是中间隔有花篮墙的两个小院，工具有钟鼓二楼，工具厢房各七间。北面大殿前有乐台。屋顶与大殿相连。大殿 3件，内有塑像、壁画。庙门对面有座坐南朝北的大戏楼。”
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“每年蒲月十三举行神筵社会，唱戏 3天。太古商人在庙内大摆筵席。时开会议事，也在那里。庙中东北角与西北角各有一座跨院。西院供有神像。东院为本庙僧人住处。”
据两部明朝《宣府镇志》，万全都司暨宣府镇域内没有关帝庙。清乾隆《宣化府志》卷十三，典祀志。宣化府“关帝庙，春秋仲月戊日二祭。蒲月十三日一祭。郡城南瓮城山西街北隅盐店街，号伏魔宫。大新门郝家拐角养济院后、鼓手营各一。……万全县庙在县治东，又各城堡并有庙。”
再查乾隆《万全县志》卷之二，建置志，寺看。所载录昭化寺以下寺庙看 80座，不包罗清实寺。此中有关帝庙 7座，别离是：“关圣庙，在县城四牌坊东。”“关帝庙，在张家口堡玉皇阁泉（前）。”“关帝庙，在来远堡。”“关帝庙，在来远堡讲市台上。”“关帝庙在膳房堡。”“关帝庙，在新启齿堡。”“关帝庙，在、洗马林堡。”
张家口堡的火神庙、水陆寺，均可查到。唯独未见通桥关帝庙。那可印证我前面的揣度，通桥关帝庙修建较晚，不早于乾隆中期。
清朝对俄罗斯《恰克图公约》签定于雍正五年（ 1727）。因中国西部回部兵变，俄罗斯不遵守商业公约，商路开通却难以富贵。乾隆二十年（ 1755），清朝中行俄商经张家口进北京。雍正二年（ 1724）已设置张家口理事同知厅，乾隆二十六年（ 1761）设置察哈尔都统“统辖八旗军务”。
乾隆二十九年（ 1764），与俄罗斯修订《恰克图公约》。跟着统一多民族国度稳固，张家口至库伦、恰克图商路商业才回进一般开展轨道。乾隆五十七年（ 1792）在俄罗斯许诺承受要求，庇护不变和商业次序布景下，清朝附和恢复通市。清朝对俄罗斯商业起头不变增长。晋商垄断张家口的商路商业，进进其开展的黄金时代。
稳固垄断是动机，巨量财产积存是根底，才有在通桥门内修建关帝庙的可能。而关帝庙奉祀的是关羽，是武财神，仁义道德的化身，能够看做是晋商的庇护神与精神凝聚的拜托。对内可稳固商帮连合，互助共利，对外则能够扩展对张家口贸易及商路商业的掌握和影响。
再说张家口堡，最后选址在清水河西岸的土岗上。方四里的小城堡西北高而东南低，考虑了打井取水和雨涝排水等便当。洪水流经北关和南门外肃清，城堡免去洪涝灾害。城内积水肃清次要有两条道，其一顺东关街曲泻大河，故此有小河套。其二搜集于东南角的小河底，穿阴沟排进大河。小河底及东南城墙外是更低洼处。重视，那里恰是通桥门关帝庙的位置。
前此提到，因为展筑关厢，开垦了武城街和东关街，而两街交汇处是小河底外低凹地，那里若何造屋或修庙？根据常识，处理排水通道，垫高地基，再建造房屋。通桥门关帝庙正式如许做的。在东关街东端火神庙东，高高的石台阶上起平台建造关帝庙。因为东关街北侧空中不敷宽展，仅 40米摆布，故只能做小或迷你型寺院。大小庙门内，有小型钟楼、鼓楼。正面大殿，东侧是戏台，西侧是厢房。受地盘限造，东北、西北各有一处小跨院，做为太谷会馆的办公与生活处所。“庙左税厅，连火房并后市房。庙右至火神庙，又市房”。东边小跨院对面是税房（税司），后市房现实在武城街南端。西边小跨院紧挨火神庙，其南面的市房就是临街店展。对面是水陆寺。
关帝庙回属哪一教？孔子为文圣，关羽为武圣，所代表的是一种国度意识形态，文武之道的更高境域。清朝时国度祭奠，不属于道教或释教。道教视关羽为“关圣帝君”，俗称“关帝”，是道教四大护法之一。而释教对关云长的崇奉仅限于祭奠，并没有祈求、赞颂以及供奉仪轨。民国期间，通桥门关帝庙有僧人治理，属于末世反常。
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