曹魏阵营最强预言家是谁？谋略比肩郭嘉荀攸，晚景却凄凉落寞！

文：刀与笔（做者原创受权）

刘晔做为辅佐曹魏三代的谋臣，关于势、事、人的切确掌握难有人可与之匹敌，诸如：对曹操如若不乘攻占汉中之际朝上进步巴蜀则之后不容易取蜀的阐发，对关羽败亡后刘备肯定收兵伐吴的揣测，对孙吴集团、孟达、公孙渊将降而复叛的揣度，那些都展现出刘晔不同凡响的先觉风采。但是，刘晔那位先觉纵然能意料全国形势的改变，却似乎摆布不了本身的宦海沉浮。史载，刘晔晚年被曹魏的统治者疏远，曾一度“发狂”，最末“以忧死”。那么，刘晔事实是因何缘故才以致其晚景凄凉的？

刘晔被疏远的间接原因源于一次对曹魏能否伐蜀的应答。据《三国志 刘晔传》裴松之注引《傅子》[1]记载，魏明帝曹叡欲伐蜀，诸多臣僚持反对定见，而刘晔与曹叡暗里议论时则表达附和，但对外则与其他臣僚一并持反对定见。因为刘晔擅长言谈，所以无论反对仍是附和都能言之有据，故人前显露不出马脚。后曹叡在与另一位亲信大臣杨暨的对话中发现刘晔表里言论纷歧致，于是就诏刘晔问话。刘晔向曹叡指出伐蜀是军机要务，不宜向外人随便透露，而是越奥秘越好，公开议论则随便让敌国获取谍报。同时，刘晔还在过后责怪杨暨说话过分间接，处置工作的体例不敷安妥。刘晔那种进退两难的做法天然遭到别人的诟病，有人借机向曹叡起诉，称刘晔阳奉阴违，有借机巴结上意的嫌疑，并向曹叡定见此后凡是询问刘晔的定见时都以相反的意思停止询问，假设刘晔每次都表达附和，就证明他确实是在揣测和巴结上意。曹叡照此对刘晔停止试探，而刘晔亦果实常常对曹叡相反的意思表达附和。曹叡便因而起头疏远刘晔。

刘晔巴结上意亦不行上述一例，另据《三国志 鲍勋传》[2]记载，一次曹丕不听臣下谏阻执不测出游猎，在歇息过程中询问刘晔游猎和听音乐比拟若何？刘晔没有秉耿直言而是顺着曹丕的意思答复游猎的乐趣胜过听音乐，由是激怒了曲臣鲍勋，鲍勋当场就指出刘晔谄媚阿谀，并恳求治刘晔之功。能够看出，刘晔固然颇有才智，但曲意巴结曹魏统治者的做法难免让人感应有失气节。除了巴结上意，刘晔还有矜骄的一面，据《三国志陈矫传》裴松之注引《世语》[3]记载，刘晔曾自恃遭到宠任，诽谤同僚陈矫擅权。

《三国志 刘晔传》在评判刘晔少子刘陶时，表述为“亦高才而薄行”，一个“亦”字也隐含了对刘晔其人的评判。机变巴结上意、矜骄诽谤同僚那些事例也都确实反映了刘晔的“薄行”。固然刘晔具有灵敏的洞察力，但似乎在处置与上级、同僚间的关系时其实不高明，以致于频频取巧，却又弄巧成拙。傅玄曾评判刘晔没能坚守道德和仁义的立场，以忠信为本，而是过火相信本身的才气，不敷敦朴、诚恳，以致内失君王相信，外失伴侣友谊，末于本身形成本身的危局，并慨叹“巧诈不如拙诚”[4]。刘晔曾因为本身是汉室后嗣，由是战战兢兢，不主动结交伴侣，但现实上刘晔之失，在笔者看来，根源并不是其身份特殊，而是因为其言行失宜。《三国志》将程昱、郭嘉、董昭、刘晔、蒋济与荀攸停止了比照，称前者“清治德业，殊于荀攸，而筹画所料，是其伦也”。除此之外，荀攸本人亦“密有智防”，即富有智谋而又能庇护本身，而就刘晔而言固然智略不逊荀攸，但却不克不及以其智略庇护本身，在“智防”方面远逊于荀攸。

差别于汗青，小说《三国演义》中刘晔的形象反倒总体优良。不只在官渡之战时增加了献计霹雳车以应付袁军箭阵等戏份，还在最初劝导曹叡切勿随意向别人透露伐蜀军机时获得了曹叡“愈加敬重”的看待。尔后，刘晔以军师身份随曹实伐蜀后再未呈现，而并未如汗青上被疏远最末“以忧死”的情节，能够说刘晔是以一个相对圆满的结局在小说中谢幕。那也许是小说做者同情刘晔那位汉室后嗣汗青上的际遇，或有感刘晔的定见屡次不为曹魏摘纳而感应可惜，因而不只不声讨其助曹为虐的行为，反倒为其设想了一个相对圆满的小说形象。

[1]《三国志 刘晔传》裴松之注引《傅子》：‘“晔事明皇帝，又大见亲重。帝将伐蜀，朝臣表里皆曰‘不成’。晔进与帝议，因曰‘可伐’；出与朝臣言，因曰‘不成伐’。晔有胆智，言之皆有形。中领军杨暨，帝之亲臣，又重晔，持不成伐蜀之议最坚，每从内出，辄过晔，晔讲不成之意。后暨从驾行天渊池，帝论伐蜀事，暨切谏。帝曰：‘卿墨客，焉知兵事！’暨谦谢曰：‘臣出自儒生之末，陛下过听，拔臣群萃之中，立之六军之上，臣有微心，不敢不尽言。臣言诚不敷摘，侍中刘晔先帝谋臣，常曰蜀不成伐。’帝曰：‘晔与吾言蜀可伐。’暨曰：‘晔可召量也。’诏召晔至，帝问晔，末不言。后独见，晔责帝曰：‘伐国，大谋也，臣得与闻大谋，常恐眯梦漏泄以益臣功，焉敢向人言之？夫兵，诡道也，军事未发，不厌其密也。陛下显然露之，臣恐敌国已闻之矣。’于是帝谢之。晔见出，责暨曰：‘夫钓者中大鱼，则纵而随之，须可造然后牵，则无不得也。人主之威，岂徒大鱼罢了！子诚曲臣，然计不敷摘，不成不精思也。’暨亦谢之。晔能应变持两头如斯。或恶晔于帝曰：‘晔不尽忠，善伺上意所趋而合之。陛下试与晔言，皆反意而问之，若皆与所问反者，是晔常与圣意合也。复每问皆同者，晔之情必无所逃矣。’帝如言以验之，果得其情，从此疏焉。

[2]《三国志 鲍勋传》：“文帝将出游猎，勋泊车上疏曰：‘臣闻五帝三王，靡不明本立教，以孝治全国。陛下仁圣怜悯，有同古烈。臣冀当继踪前代，令万世可则也。若何在谅闇之中，修驰骋之事乎！臣拼命以闻，唯陛下察焉。’帝手毁其表而竞行猎，中道顿息，问侍臣曰：‘猎之为乐，何如八音也？’侍中刘晔对曰：‘猎胜于乐。’勋抗辞曰：‘夫乐，上通神明，下和人理，隆治致化，万邦咸乂。移风易俗，莫擅长乐。况猎，暴华盖于原野，伤生育之至理，风尘仆仆，不以时隙哉？昔鲁隐看渔于棠，春秋讥之。虽陛下认为务，愚臣所不原也。；’因奏：‘刘晔佞谀不忠，阿顺陛下过戏之言。昔梁丘据取媚于遄台，晔之谓也。请有司议功以清皇庙。’”

[3]《三国志 陈矫传》裴松之注引《世语》：“刘晔以先辈见幸，因谮矫擅权。矫惧，以问长子本，本不知所出。次子骞曰：‘主上明圣，大人大臣，今若不合，不外不做公耳。’后数日，帝见矫，矫又问二子，骞曰：‘陛下意解，故见大人也。’既进，尽日，帝曰：‘刘晔构君，朕有以迹君；朕心故已了。’以金五鉼授之，矫辞。帝曰：‘岂认为小惠？君已知朕心，顾君老婆未知故也。’”

[4]《三国志 刘晔传》裴松之注引《傅子》：“谚曰‘巧诈不如拙诚’，信矣。以晔之明智权计，若居之以德义，行之以忠信，古之上贤，何以加诸？独任才智，不与世士相经纬，内不推心事上，外困于俗，卒不克不及自安于全国，岂不吝哉！”