在过往的家族族谙里，所谓的降服子，是指已颠末继给他人的儿子，回来为本身的生身父母守凶服丧时的称呼。旧时子女本应为父母服三年之丧，如其已出嗣，也就是过继给别人为嗣，则由三年降为一年。其所生之子，为降服孙。
在《婚丧礼杂说》（做者：张鸿来）中有如下阐明：
降服子，礼称 “称情而立文”，（见三年问） 文立而情随之。
孔子曰：“ 子生三年然后免于父母之怀”；父母于子有三年之爱，故子为父母服三年之丧，此所谓“称情而立文”。若子为人后，于其所后之父母，无三年之爱，而必为之服三年之丧，于其本生父母，有三年之爱，而反为之服期，此所谓文立而情随之；降服子之造是也。
盖情无原则，文为其原则；丧服四造所谓“贤者不得过，不肖者不能不及”， 殆不只为三年丧言也； 苟情面薄于所后之父母者，亦谓之不及，厚于本生父母者，亦谓之过；（古之为人后者，后大宗，故降其父母，不认为薄，为所后者斩，不认为厚。）过与不及，皆谓之情不随文。
至于“加隆”之说，乃对期功各服而言；缌，小功，认为“杀”，期，九月，认为“间”三年认为“隆”；（见三年问）非谓降服之于其本生父母可加隆，换言之，亦非谓于其所后之父母可减杀也。
礼称 “称情而立文”，（见三年问） 文立而情随之。 孔子曰：“ 子生三年然后免于父母之怀”；父母于子有三年之爱，故子为父母服三年之丧，此所谓“称情而立文”。若子为人后，于其所后之父母，无三年之爱，而必为之服三年之丧，于其本生父母，有三年之爱，而反为之服期，此所谓文立而情随之；降服子之造是也。盖情无原则，文为其原则；丧服四造所谓“贤者不得过，不肖者不能不及”， 殆不只为三年丧言也； 苟情面薄于所后之父母者，亦谓之不及，厚于本生父母者，亦谓之过；（古之为人后者，后大宗，故降其父母，不认为薄，为所后者斩，不认为厚。）过与不及，皆谓之情不随文。至于“加隆”之说，乃对期功各服而言；缌，小功，认为“杀”，期，九月，认为“间”三年认为“隆”；（见三年问）非谓降服之于其本生父母可加隆，换言之，亦非谓于其所后之父母可减杀也。