“未悟以前犹自可，已悟以后事更多。”那两句话，是宗门下的话，要把三躲十二部经翻破了，也找不到。宗门下的话，与教下的差别在哪里？教下的，他是不管你们的心行上若何，他是不断说下往，宗门的话要在你们当下的心行上说，差别的就在那里。
你们就将一个“念佛是谁”参参，幽幽雅雅的，清沉寂净的，不觉到有人，也不觉到有我，莫非还有其他的事吗？仍是“念佛是谁”，并没两个。如许子，一天到晚，自安适在，寂沉寂静，你们想想：是不是如许子？已悟过来，就差别了。何以呢？你把眼睛睁开一看，就要大叹一声，不悟倒也罢了，那一悟还有那么多的事！多！多！多！
譬如甚么呢？就如，我们三十年前住的一个老家，是一间小小的房子，里面安排器具。今天已经分开了三十年没有到过家里一次，看也没看过。突然今天到家，一脚把门翻开，昂首一看，很欠好的：桌案上的尘埃，地下的绿苔，多么厚的！锅里老鼠窠，佛前猫屎、蛛网……不晓得有几。那一看，要说不要那一间斗室吗，四处没有我住的处所；否则，又看不下往。只好渐渐的，一件一件的来拂拭。所好者，幸喜两只眼睛翻开了！若不是翻开眼睛，哪晓得有那许多的不是呢？
那是譬喻，会到法上是甚么？未悟的人，一天到晚在存亡、懊恼中，业障、妄图中，毫不知觉。即便晓得，只是从人家的言说中听来，或在典范上见到，没有兢兢业业。外边来的见到，虽见而好像未见。所以他在用功时，只要时间在。今天突然开了悟，就如隔了三十年的老家一间房子，今天一脚到了家一样。眼睛翻开一看，才晓得还有那么的许多事在！既然有事，当然要一件一件的处置。前人有两句话是证明我们时间到了那步田地的，他说：“未进门来犹自可，一进门来事更多。”那两句话的意义就与今天说的一样。
关于那许多话与你们讲，实是不要讲。不外，宗门下那许多话，都是圆因、圆种，你们时间虽未到，把那一种圆种种下往，未来的收获很好很好的。但是，你们那么多的人，哪里会没有门头、户口的人？捕风、捉影，光影门头，一知、半解可能有的，不见得没有。那么，能能够把风捉住，影子挠住，也算是罕见的。譬如我在说家里的事，你们固然没有进来，门头、户口的人在门外，不成以听听吗？虽属外行人，事实我在家里的话，你在门外还听得到。假若动一脚，当然就进门来了。就怕你远隔三千里，外行人一句话还安不上！连那一类还不准，你晓得还有甚么用？不成！
到了那一步田地的人，有了那一点受用，固然有那许多的事，还不认为多；你到了那里，不单不怕多，还要愈多愈好。若要怕多事，倒又成了一个担板汉，哪里还算明眼人？明眼人干事，全体是事、理双融，最有力量出寡的；他那一悟，事、理不住，心、境不住，佛也不住，祖更不住。
——摘自《来果禅师禅七开示录·
十二月初十日开示（八七第五日）》
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