特殊存眷
《赫耳墨斯和雕像者》
一、做者简介
相传伊索为公元前六世纪古希腊做家，他与克雷洛夫、拉·封丹和莱辛并称“世界四大寓言家”。现存的《伊索寓言》，是古希腊、古罗马时代传播下来的故事，经后人搜集，统回在伊索名下，其语言形式短小精悍，比方安妥，形象生动，是一部世界上最早的寓言故事集。
二、相关材料
宙斯是古希腊神话里神的领袖。古希腊神话说他栖身在奥林匹斯山，以雷电为兵器，庇护着六合间的次序，公牛和鹰是他的标记。
赫拉是古希腊神话中的天后，宙斯的老婆，掌管婚姻和家庭，是妇女的庇护神。
赫耳墨斯是古希腊神话中掌管游览和贸易的神，是宙斯的儿子。
三、问题回纳
1.开头一句有什么感化?
交代赫耳墨斯为什么要到雕像者的店里来,其来意表白赫耳墨斯所关心的不是如何造福人类,而是本身在人世受尊重的水平。寥寥数字,就勾画出了赫耳墨斯自命非凡和喜好虚荣的性格。
2.对赫耳墨斯的心理描写有什么感化?
本题运专心理描写感化阐发法。那里的心理描写,既显示了赫耳墨斯自命非凡的原因,又深化了他骄傲自卑的性格。
3.故事如许结尾有什么益处?
本题运用故事结尾妙处两步阐发法。故事如许结尾是为了与赫耳墨斯的自我估价构成明显的比照。挖苦那些妄自尊大的人,告诫人们要有自知之明。
四、课文主题
《赫耳墨斯和雕像者》通过写赫耳墨斯自命非凡、主看臆断而在事实面前碰鼻的故事，挖苦和责备了那些喜好虚荣、妄自尊大的人。
《蚊子和狮子》
一、体裁常识
寓言是文学体裁的一种，是寄寓意味深长的事理的短小故事。寓言往往用虚构的手法将动物或其他天然物拟人化，用简单了然的故事来显示生活哲理或道德教训。它的特征是：篇幅短小，构造单一，想象丰富，具有明显的哲理性和挖苦性。寓言的寓意即是此中心所在。
二、问题回纳
1.弱小的蚊子能战胜强大的狮子的原因是什么?
蚊子之所以能战胜狮子,一方面是能发扬己之所长,进攻敌之所短,专咬狮子鼻子四周没有毛的处所;另一方面是狮子无法发扬本身的长处,他用爪子挠,不单没有挠住蚊子反而挠破了本身的脸。
2.“吹起喇叭”“唱着凯歌”有什么表达感化?
生动形象地描画出获得成功后的蚊子自得扬扬、忘乎所以的样子。结局具有戏剧性.“感喟”与“吹起喇叭,唱着凯歌”构成比照,凸起了蚊子可悲好笑的下场,很有挖苦意味。
3.蚊子的失败是因为蜘蛛的强大吗?
蚊子的失败,底子的原因其实不在于蜘蛛的强大,而在于因获得成功而变得骄傲的蚊子,思维不清醒,以致自投罗网。相反,假设获得成功后的蚊子,能准确认清本身之所短,小心隆重,就有可能制止“被蜘蛛网粘住”的悲剧。
三、课文主题
通过论述蚊子战胜狮子却成了蜘蛛的手下败将的故事，挖苦了那些获得功效便自得忘形、漠视本身短处的人。
《穿井得一人》
一、做者简介
吕不韦(前292年－前235)，战国末年闻名商人、政治家、思惟家，官至秦国丞相。
二、课文翻译
原文：宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”闻而传之者：“丁氏穿井得一人。国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。
【正文】
溉汲：打水浇田。溉，浇灌、浇灌。汲，从井中取水。
居：停留。
及：待，比及。
道：讲述。
闻之于宋君：使宋国的国君晓得那件事。闻，晓得、传闻，那里是“使晓得”的意思。
于：介词，当“向”讲。
【译文】
宋国有个姓丁的人,家里没有水井,需要出门往浇田、打水,经常派一人在外(专管打水)。比及他家打了水井,(他)告诉他人说:“我挖水井得到一小我。”有人听了那件事就往传布:“丁氏挖水井得到一小我。”都城中的人纷繁讲述那件事,使宋国的国君晓得那件事。宋国的国君让人向丁氏问明情状, 丁氏答复说:“得到一小我的劳力, 并不是在井中得到一小我。” 像如许听信传说风闻,不如不听。
三、问题回纳
1.开头一句话有什么感化?
交代故事的布景,是全文的引子,为下文“穿井”引发的内容做展垫。
2.“丁氏穿井得一人”那句话在表述上有什么问题?
那句话有歧义,丁氏原来表达的意思是“我打了水井省下了一个劳力”,假设那句话在其时的情境傍边可能不会呈现理解的误差,但一旦分开情境,传着传着他人就随便理解成“打水井得到一小我”。
3.若何理解宋国国君的行为?
宋国国君不太相信穿井得到一小我的工作,他觉得希罕,想求证一下。
四、课文主题
《穿井得一人》通过一个姓丁的人家打井节约了一个劳动力误传为从井里挖出了一小我的故事，告诉我们关于传说风闻不要轻信，也不要瞎传，必然要详察的事理。
《庸人自扰》
一、做者简介
列子，名御寇，战国期间人。道家学派闻名的代表人物，闻名的思惟家。对后代的哲学、文学、科技、宗教都有深远的影响。著有《列子》。此中寓言故事百余则，如《庸人自扰》《愚公移山》等，篇篇珠玉，妙趣横生。
二、故事布景
《庸人自扰》列子是战国期间道家代表人物之一。道家的政治主张是“无为而治”，期看布衣苍生不消考虑那么多工作，过着无忧无虑的生活。《庸人自扰》就是在道家的“无为而治”的根底上写出来的，列子用挖苦的手法告诫人们“要天真烂漫，不要庸人自扰”。
三、课文翻译
1.原文：杞国有人忧六合,崩坠，身亡所寄，废寝食者。
【正文】
崩坠：倾圮，坠落。
身亡所寄：没有处所藏身安身。亡，无，没有。寄，存放。
译文：古代杞国有小我担忧天会塌、地会陷,本身无处藏身安身,便食不下咽,寝不安席。
2.原文：又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸唤吸，整天在天中去处，奈何,忧崩坠乎？”
【正文】
又有忧彼之所忧者：又有一个为他的忧愁而担忧的人。之，的。忧，忧愁、担忧。
晓：告知，启发。
亡处亡气：没有一处没有气。
屈伸：身体四肢的活动。
整天在天中去处：成天在天空气体里活动。去处，动作，活动。
奈何：为何，为什么。
译文：又有小我为那个杞国人的忧愁而忧愁,就往启发他,说:“天不外是储蓄积累的气体罢了,没有哪个处所没有空气.你一举一动,一唤一吸,成天都在天空里活动,怎么还担忧天会塌下来呢?”
3.原文：其人曰：“天果积气，日月星宿，不妥坠耶？”
【正文】
果：公然，果实。
日月星宿，不妥坠耶：日月星辰，不就会坠落下来吗？星宿，泛指星辰。
译文：那人说：“天果实是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”
4.原文：晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不克不及有所中伤。”
【正文】
只使：纵使，即便。
中伤：损害，受伤。
译文：启发他的人说：“日月星辰也是空气中发光的工具，即便掉下来，也不会损害什么。”
5.其人曰：“奈地坏何？”
译文：那人说:“假设地陷下往怎么办?”
6.原文：晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡,处亡块。若躇步跐蹈，整天在地上去处，奈何忧其坏？”
积块：聚积的土块。
四虚：四方。
躇步跐蹈：那四个字都是踩踏的意思。
译文：启发他的人说:“地不外是堆积的土块罢了,填满了四处,没有什么处所是没有土块的。你行走跳跃,成天都在地上活动,怎么还担忧地会陷下往呢?”
.原文：
【正文】
舍然：豁然，消弭疑虑的样子。舍，同“释”，去除、消弭。
然：……的样子。
译文：阿谁杞国人才放下心来,很兴奋;启发他的人也放了心,很兴奋。
四、问题回纳
1.若何对待启发者“日月星宿,亦有所中伤”的阐明?有什么感化?
他的阐明是不科学的,但那代表了其时人们熟悉事物的程度。同时,那句话显示了杞人的“忧”是毫无根据的瞎担忧。
2.杞人频频提出问题,阐了然什么?
杞人频频提出问题,实则反映他心里的重重忧愁,照应了前文废寝食”。
3.两个“喜”别离有什么感化?
前一个“喜”表示了杞人心里的担忧去除后的安心、喜悦心绪;后一个“喜”则表示了启发者的热心与仁慈的操行,他的关心别人的精神和耐烦诱导的做法,是值得赞扬的。
五、课文主题
《庸人自扰》通过写庸人自扰的故事，告诉我们毫无根据地忧愁和担忧是没必要要的。
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编纂：虹乡笛韵
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