出句：织出人生堆锦绣
对句：引来诗意悦心绪
出句：织出人生堆锦绣【塔喜】
出句：请来月老会婵娟【贝啃】
出句：织出人生堆锦绣 [塔喜]
出句：牵来天阙满相思 [红袖]
牛郎织女是一个很标致，千古传播的恋爱故事，是我国四大民间恋爱传说之一。
相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个伶俐、忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子过活，嫂子马氏为人暴虐，经常凌虐他，逼他干良多的活，一年秋天，嫂子逼他往放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才气回家，牛郎无法只好赶着牛出了村……
一天，天上的织女和诸仙女一路下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的搀扶帮助下熟悉了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人世，做了牛郎的老婆。
织女还把从天上带来的天蚕分给各人，并教各人养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。
牛郎和织女成婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，那事很快便让天帝晓得，王母娘娘亲身下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。
牛郎上天无路，仍是老牛告诉牛郎，在它身后，能够用它的皮做成鞋，穿戴就能够上天。牛郎根据老牛的话做了，穿上牛皮做的鞋，拉着本身的儿女，一路腾云驾雾上天往逃织女，目睹就要逃到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道惊涛骇浪的天河就呈现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭抽泣流泪。
他们的忠贞恋爱冲动了喜鹊，万万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无法，只好容许两人在每年七月七日于鹊桥相会。
后来，每到夏历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，昂首仰看星空，觅觅银河两边的牛郎星和织女星，期看能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让本身能象织女那样心灵手巧，祈求本身能有如意称心的圆满婚姻，由此构成了七夕节。
牛郎织女传说的生成过程
关于牵牛织女最早见于《诗经·小雅·大东》：
维天有汉，监亦有光。岐彼织女，整天七襄。
虽则七襄，不成报章。?彼牵牛，不以报箱。
《大东》篇原是一首表示西周时代东方诸侯国臣民怨刺周王室的诗。
那一节大意是说：银河两岸的织女星、牵牛星，虽然有其名，却不会织布，不克不及拉车；当今的统治者也是如斯，虽身居高位，却无恤民之行，不外徒有其名罢了。那里，对织女、牵牛二星仅是做为天然星辰形象引出一种隐喻式的联想，并没有任何故工作节。此时，它们只做为一种文化因子，起头进进文学那个大系统之中。
恰是那种“因子”，为那个传说的生成预备了潜在的文化前提。
到西汉期间，织女、牵牛已被传为两位神人，并且有塑像，面面相对。班固《西都赋》有句：“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”李善注引《汉宫阙疏》云：“昆明池有二石人，牵牛织女像。
”都明白指出在昆明湖畔的摆布两侧别离塑有牵牛、织女像。他们已从天上来到人世被远远地隔离在湖的两边。跟着时间的推移，恋爱因素同牵牛、织女传说的连系日见明显。《古诗十九首》起首透露了那一信息。此中的《迢迢牵牛星》吟道：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤灌素手，札札弄机杼；
整天不成章，抽泣涕零如雨。河汉清且浅，相往复几许?
盈盈一水间，脉脉不得语。
那里的牵牛、织女二星已具人物形象——弄机织布，思念流泪；而且起头被编织为一幕恩爱夫妻受着隔断之苦的恋爱悲剧。诗中固然没有婉言牵牛、织女是夫妻，但织女整天思念牵牛，期看相见，而又“盈盈一水间，脉脉不得语”的情节则是非常清晰的。
进一步阐明问题的，是东汉人应邵编撰的《风俗通义》，此中有一段记载：
织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故髡，因为梁以渡织女故也。(见《岁华纪丽》)
那表白，在其时，不只牵牛、织女为夫妻之说已被普及承认，并且他们每年以喜鹊为桥，七夕相会的情节，也在民间广为传播，并融进风俗之中了。
开展到那一步显然是要颠末相当持久而且是非常积极活泼的演进过程的。
稍后的三国期间，更有很多诗文反映了那一内容。如唐代李善为《文选》魏文帝《燕歌行》做注时引了曹植《九咏注》说：“牵牛为夫，织女为妇，织女、牵牛之星，遍地一旁，七月七日得一会同矣。
”可见牵牛、织女已经成为诗人们表示爱恋和思念之苦的一种凸起和常用的意象。
出句：织出人生堆锦绣【塔喜】
出句：纺尽世事展宏图【雪砚】