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我们人类，自从有了根究的才能就酿成了"十万个为什么"。天为什么那么高？地为什么那么广？海到底有多深？在我们对那个世界还处于懵懂熟悉的时候，就有好多好多无法理解的现象。
下雨是不是有神灵掌管着施雨？当我们无法阐明那些大天然的现象的时候，妄想中的天神和大天然就是我们最后的崇奉。那种对大天然的崇拜与崇奉，渐渐演变，成为了我们代代相传的民俗崇奉。
民俗崇奉事实是个啥？
那是一个俗成的约定所有的崇奉都来源于生活，我们的生活也历来都离不开崇奉的。民俗崇奉听起来怪深邃的，事实是什么？说白了就是我们传统风俗中的文化。
举个例子就大白了，咱们过年有放鞭炮驱逐年兽的风俗。根据唯物主义的角度来看，哪有什么年兽，都是些虚头巴脑哄小孩儿的。即便我们不相信丰年兽、但我们仍然会在过年的时候一路放鞭炮完成那个仪式。
那就是我们的民俗，是一种对将来生活的美妙愿看。不管咱们的老祖宗信不信鬼神，那个传同一曲被传承了下来。
无处不在的神中国自古以来就多神，各路仙人多到我们数也数不清。过往很长的一段汗青中，因为科学开展落后，老祖宗们面临大天然的力量是一筹莫展的。他们很无法，面临天灾人祸，只能把美妙的愿看拜托在神灵保佑身上。
所以，中国的民俗崇奉中就呈现了大量的"居家庇护神"。好比：门神、财神、灶神、井神、厕神、床神等等。但凡能带来好运的，不论是什么，都能够有神。崇奉那些庇护神能给我们带来好运，并因而举办仪式和活动，就是所谓的民俗活动。
有趣的庇护神故事
中华民族对居家庇护神的崇奉由来已久，蕴含了丰富的内涵和文化。能够说，居家庇护神的开展见证了中华民族的开展过程。中华文明的传承中，居家庇护神们承载太多的文化传统。
中国民俗的居家庇护神太多了。水井神有水井公、水井妈；生育神有子孙娘娘；儿童神有鬼子母；防盗神有五道将军；自在婚姻神有华岳三娘；房帷神有床公、床母等等。我们就着重讲两个好了。
厕神——庇护受害妇女我们前人认为在生活起居中，处处都是有神灵的，天天都要往的茅厕也有它的庇护神——厕神紫姑。
相传，唐代山东莱阳有个喊何媚的姑娘，小伶俐伶俐，知书达理。长大后何媚就嫁给了一个唱戏的。
武则天期间，寿阳刺史李景见何媚容貌出寡，就谋杀了她的丈夫，把她纳为妾室。成果，李景的大妻子见何媚年轻标致就心生忌恨，在茅厕中谋杀了何媚。
因为死得太委屈，何媚的冤魂不散。每当李景往上茅厕就会闻声女人的哭声。后来武则天晓得那件过后十分同情何媚的遭遇，于是就把她封为了厕神，也有传言说是玉皇大帝封的。
后来就有了一个关于厕神的风俗。每年元宵节之夜，把厕神的形象做成纸人或者木偶放在茅厕里祭拜，嘴里要念："子胥不在，曹夫亦往，小姑可出。"子胥指的就是李景，曹夫就是他的大妻子，小姑天然就是何媚。假设祭拜的时候人偶动了，就阐明厕神降临。
不外关于紫姑的说法有良多，还有传言是被吕后做成"人彘"丢进茅厕的戚夫人。因为戚夫人的惨状轰动了六合，就把她封为厕神。过往厕神的香火很旺，她除了管茅厕，也能通过占卜询问祸福，消灾辟邪。
中国古代女性的地位家庭很低，把生孩子说成是污秽的工作，放在如今底子没办法想象。古代妇女生孩子不只会被说是污秽，还可能把产妇赶进茅厕临蓐。所以妇女们就只能将那种无法拜托在厕神身上，期看她能庇护古代妇女的受害者。
失恋庇护神——泗州大圣话说福建惠安和晋江两个县的接壤处有一条水流湍急的洛阳江，十分求助紧急。
宋朝蔡襄的母亲怀他时，搭船过江遭到了惊吓。上岸后就说："我儿子以后如果能仕进，我必然让他在那里修一座桥便利行人。"
没想到蔡襄果实做了官，并在母亲的教诲下来到那里建桥。可是江水太急，间接把放进水中的石头冲走了，焦虑的蔡襄其实是没有办法。
有一天，一个鹤发白叟带着一位标致的少女从江上划着小船过来。白叟对各人说："谁用钱投中我女儿，就把女儿嫁给谁。"成果人们大把大把的投钱，却没有一小我投中，钱全都掉进了江里。
本来白叟是本地的地盘，少女是看音变的。他们天天吸惹人来江边投钱，几个月后，江里的银子和铜币不可胜数，最末积存成了洛阳桥的奠定石。
看音一看差不多了，正预备撤离。未曾想一个年轻人偷偷在她转过背的时候掏出一大把碎银子扔过往，竟实的打中了看音。
后来白叟把那个年轻人带凉亭议婚，年轻人坐在凉亭后就再也没站起来，本来是看音把他的灵魂度化到西天成佛往了。后来他成为了民间跪拜的"泗州大圣"，人们修建了良多供奉他的凉亭。
泗州佛本来认为能娶美娇娘，成果却遭遇婚变，成佛后对人世的痴男怨女很是同情。因而热恋中的男女假设遭遇不顺心，只要在泗州佛的脑后挖下一点泥巴撒在爱人身上，他们就能有圆满的结局。同情泗州佛的塑像没有一个完全的，全都没有了后脑勺。
前人的婚姻讲究"父母之命、媒人之言。"年轻男女对婚姻经常没有余外的抉择，只能从命父母安放。
有良多痴情的男女为了逃求美妙的恋爱，历经磨练，最末却因为各类原因不克不及在一路。那些礼教的束缚使那些痴男怨女只能把期看拜托在神灵身上，失恋庇护神就应运而生了。
民俗崇奉和宗教、迷信的差别
听完那两个故事，可能良多人觉得那不就是封建迷信和宗教崇奉吗？其实民俗崇奉和宗教、迷信是有很大的区此外。
民俗崇奉差别于封建迷信从外表上看，民俗崇奉和宗教、迷信确实有良多配合的处所。
好比：把美妙的愿看都拜托在神灵的保佑，把欠好的工作回结到有恶灵做祟。以至在中国汗青上的很长一段时间，封建迷信是民俗崇奉传承的次要内容。
透过现象看素质，其实是封建迷信对民俗内容，用一种歪曲的手段形成了歪曲的熟悉。
封建迷信说白了是一种遭到功利收配的哄骗手段。把天然现象用神灵、鬼魅停止曲解，再用占卜、祭奠等体例骗取人们的热诚崇奉、财帛。所以，搞封建迷信是恶俗的，对社会的危害性很大。
民俗崇奉不等于宗教崇奉从宗教方面来说，宗教就像一种有组织有规律的正规军，而民俗崇奉就像一些有共附和愿组建的民兵团。
宗教信徒有高尚的教主、有严厉的教规、还有完全的哲学伦理系统。
释教有主持、佛经，道教有道长、道德经。他们有固定的场合，有专职的执事人员。而民俗崇奉却没有，它就像一种持久以来人们在生活中达成的某种共识。
民俗崇奉是和人们的生活密切相关的，它代表了人们的美妙愿看，表现了人们的诚恳驯良良。固然他和宗教文化有着密切的关系，但其实不受宗教的约束，也不受封建迷信的捉弄。居家庇护神的降生是基于“万物有灵”，也只是为了称心人们的心理需求。
民俗崇奉没有固定的崇奉组织，但老是自觉的在某一个特殊的日子，一路做着同样的某件事。以至连崇奉的神灵都没有详细到某一个详细的神身上。假设问你谁是老天爷，你恐怕也答不出详细谁是老天爷。归正各人碰着问题都要问一问：老天爷，你为什么要那么对我？
结语
人们崇奉居家庇护神只是在持久消费中构成的一种民间风俗。人们在本身创造的神佛面前跪拜祈求，期看能有圆满的姻缘，安康的身体。那种美妙的愿看是无可厚非的，谁都不会在那种称心心理需求的体例上找不愉快。
我们的祖先创造的那些居家庇护神，每一个都有传奇的故事，明显的性格特征。庇护神被付与的护佑功用是一种民俗文化的重要表现，那些民俗文化是汗青的沉淀，是文明的传承，是老祖宗留给我们后人最贵重的，具有强大生命力和传染力的文明财产。